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第二節、反思、限制與未來建議
一、策略性投入的後殖民狀態
後殖民理論幫助我們處理，第一，人我方面的區辨；第二，台灣殖民、再殖 民、去殖民進行式中，複雜多元的文化歷史情境；第三，在選舉活動期間浮現的，
韓粉的受壓迫底層身分是策略性的使用、是可以脫離的，故「殖民者」的長相是 隨著韓粉敘事策略性的需要，而不斷變動的。這並非台灣政治獨有的情境，美國 印度裔族群在一些時候試圖將自己歸屬於白人群體，但當進行遊說或抗爭時，訴 諸弱勢的南亞身分又會浮現；拉丁美洲國家在脫離歐陸殖民者後，內部有兩股勢 力在選戰中拉鋸，一股受美國帝國主義扶植，另一股則相對本土。當支持本土勢 力勝選時，人們覺得自己在受壓迫位置成功反美帝，但當美式民主扶植的候選人 勝選時，人們也覺得自己的主體性是沒有受迫的。
就算脫離了明確穩定的壓迫關係，受壓迫和尋求解除的現象仍然存在。我認 為當經歷了現代化追求、完善民主制度的過程，走到了民主程序的操演進入每一 個公民的日常生活中，政治社群中韓粉庶民這種，強調自己在選舉中的政治機會 以解放話語權的現象，的確是現當代特殊的。Chatterjee 在 1998 年提到「現代 性 vs.民主」、「公民社會 vs.政治社會」的對立局面是「從殖民時期到後殖民時 期」新出現的特徵之一。如今，在網路社群的片段破碎中，「後」和「殖」的樣 態以及變化都更加多端。
後殖民理論語言具有的片段性和混雜性，反映出其分析對象的衝突多變，也 正好對應到社群媒體上的言說情況。我相信，在韓粉意識到失語壓迫的時刻，解 殖任務就已經開始。然而，在社群上藉由分享新聞、他人貼文的言談內容，是否 真的能讓韓粉說出話來。回音式的社群敘事，是將韓粉自身認同狀態在拼湊中越 說越明，還是在複製貼上的過程裡，他們想藉由平台從失語中解殖的目標，從內 容而言開始了卻尚未完成？
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二、社群解殖困境：「庶民」發言了嗎？
在社群版的庶民意識和政治社會上，本文試圖就庶民研究文獻延伸詮釋。對
「庶民」位置韓粉除了是自主投入，更可說是佔用「庶民」，利用這個位置意圖 挾持、塑造他者的負面壓迫者角色。在韓粉談論執政黨和年輕人時都看到，他們 將對方捧至權勢高位來塑造己方的受害情節，並在選後強調權勢的翻轉。
我們持續看到壓迫位階間轉換的狀態。過去殖民話語累積、擬仿下效的過程 是很長的，如今利用社群架構則能夠在短時間內，形成一批壓迫並不斷快速地轉 換。在韓粉現象初期，確實可觀察到一些相當「庶民」的底層人形象，但是隨著 選戰敘事轉移，社群敘事中的底層人面貌減少，並看到韓粉雖然在政治、國族理 念上表現是弱勢，在經濟面向上卻反而強調其優勢。
Spivak 的提問〈Can the Subaltern speak？〉重要地暗示出底層人再現過 程中的掩蓋。韓粉在選舉活動中利用「庶民」，將在從屬身分上的能動力帶進公 民參與實踐，這個組合在現代社會中被反覆操作。「社群」作為新契機，帶來各 種發言舞台也是各種壓迫空間，在這當中「庶民」是否真的發言？
韓粉敘事解殖困境的意思在這裡，成為庶民其實沒有真正發言的兩個層面：
其一，那些自主投入「庶民」的雜音掩蓋了真正的 subaltern：庶民論述形成之 初韓粉當中部分的經濟弱勢，在社群論述上反而逐漸變得不明顯。當積極投入後 殖民狀態的庶民佔據者大聲講出了他們失語的焦慮，混融在內真正失語且論述能 力較差的底層人被逐漸掩蔽。因此我們才會說，韓粉不完全是「subaltern」的 那種庶民，「不完全」體現在自主投入的雜音上。
這讓我們進一步看到了，真正底層庶民面臨的失語解殖困境是，「異質聲音」
容易被社群同溫層共振掉，以及雖然講了但容易在「拼湊混雜」中偏移；同時當 庶民開口，還是受困於菁英理性的標準，韓粉將這種壓力視作一種網路霸凌，並 獲得再度投入受害行列中的理由。Spivak 用印度寡婦殉葬說明父權跟帝國主義 加壓，使婦女為了「珍惜婦德的理想」正當化寡婦殉葬。他形容婦女被其他女性 所迫而無以言之，一個被標舉的理想好女人使得寡婦殉葬「再度跌入被迫害狀態
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以及文化英雄主義之間的夾縫——跌落到去殖民化的失敗所造成的裂溝裡」，
（1999∕張君玫譯，2006：330－331）。
底層庶民被掩蓋，基本是再現的問題，而庶民沒有真正發言的第二個層面則 是回到了意識形態上：公民理性標準和對舊有理想的捍衛，促使韓粉跌入受迫害 的後殖民狀態，在選舉事件中創造英雄政治人物，並將犧牲美化成承擔責任。同 溫層的內在審核和網路輿論中的理性期待取代父權跟帝國主義，成為網路社會情 境中的加壓，取消了韓粉在從屬身分上集體現身的動能，使底層庶民無法說話，
使韓粉在鏡像中自我異化。
我們原先無比期待當「社群」成為庶民意識新的結構，用庶民的話語、一種 集體現身能為底層人帶來發聲與解殖的契機。然而在這個過程裡，媒介邏輯作為 新的指導原則，「社群」意義的衍生偶爾會使得力度和方向有所偏移。行動的可 能性總是在語言的斷裂與重接中發生，然而社群認同敘事的結果經常是，當在同 溫層中複製貼上、當利用混雜的言談表述，創新的道路容易偏離目標而陷入困局，
學說和混雜兩者都使韓粉難以從受迫中真正的脫離。
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三、研究限制與未來建議
後殖民和庶民研究傳統，多在討論某種真正弱勢的群體，各種層面而言韓粉 在很多時候（尤其是第二選舉周期中）並非那麼的弱勢，因而本文在理論的適用 上總需要一些轉化，但也是面對日常資訊接收急遽變化後的一個新的嘗試。
在方法上本文還有良多改進空間：例如在選擇分析文本的依據方面，本文發 現許多互動性高的貼文內容過於短小而意義並不完整，而字數多的內容又時常流 於作者本人龐雜的意識流而不利於分析使用。此外，本文較少解析各則貼文的互 動數據，但就社群貼文而言，留言也是豐富的敘事資料，按讚等互動數據也具有 分析價值。舉例而言，縱使許多論述用心的長篇貼文互動數很少，韓粉還是願意 不斷地發表長篇幅的貼文敘事，這是否表示在「政治社群」裡，人們更在乎能說 出來，而不在乎有沒有被看到和有無達成溝通或說服的目的呢？當言語行動走向 渙散，社群公民參與的意義和目的地又是什麼？弱勢族群透過社群真正的重拾話 語權還有可能嗎？
呼應到社群介面架構，使閱聽人在整理網路片段化資訊的過程中，讓不同觀 點對話並形塑自身認同。本文分析出的韓粉敘事，比較像一張張便條紙黏貼而成 的巨大圖像，仍然會有疏密深淺，但非寫實精細的群體素描。在本文擷取的時間 區段內，主敘事是世代對立的。選後這個時間點，備齊敘事所需要的情感能量、
語言材料，是本文選擇此時間區段進行分析試驗的原因，然而敘事中底層人面貌 的消退和掩蓋，使這成為一項研究限制。同時，我們仍需要更多的案例修正，才 能觀察到歷經長時間的變化，如果將分析時間軸向前後延伸，在各個時間點有不 同的敘事材料纏繞進韓粉的論述當中，例如年金改革、同婚公投等議題，又如對 蔣萬安、趙少康、謝祖武等人的人我區別，會更加顯眼而有不盡相同的敘事主軸。
以及，為了確認狀態的存在和更深層的原因，我們需要更深入的資料，例如 透過訪談進一步了解韓粉的思維歷程。如果要提供一個實例，2020 年雙十這天
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下午，我在台北捷運偶遇四位甫結束健行活動的中年藍營支持者36，這些長輩的 談話內容，順著本文在第四章的分析：他們先是圈定人我範圍，將身邊熟人貼上
「綠色」標籤，「老師他們很綠…學生很綠…只有我們四個在的時候可以談政治」
其中一位阿姨說道；他們批評年輕人，打擊綠的支持者腦袋壞掉，並且拿「都吃 不飽了和戰爭要來了」混雜比對；兩位阿姨反覆提醒「在外面不要談政治…因為
（綠的）聽不進去」；但同時他們仍需要抒發自己的管道，男性長輩提到了「在 同溫層裡發發文…有親切感」，四個人並一致認為，偶爾在社群上取暖是可以的。
回到本文一開始的研究動機，我對選舉期間日常生活的分裂感到困惑，部分網友 似乎極度難以接受其他認同傾向的台灣人，而韓粉也包容不下受迫者以外的別種 支持者經驗。這些事情確確實實的發生在日常生活中，並且不是一次性的現象。
話語上的殖民者，在不同的時空下，他們也翻轉成壓迫者，兩方互相拚搏讓他者 失語。在社群媒體上的這種壓迫關係是幾乎沒有道德負擔的，人人都能，輕易地 複製並達成讓對方暫時失語的目的。
作為一個經歷多重殖民、內部認同混雜殊異的社會，暢所欲言與相互尊重的 並行永遠重要。我認為我們雖然努力在多元社會中彌補裂痕，而「社群」讓裂痕 更容易被看見。或許我們應該急切和平共處的不是對岸，而是我們日常生活中會 遇到的這些人；或許能讓我們強大或弱小的也從來不是外部他者，而是生活在同
作為一個經歷多重殖民、內部認同混雜殊異的社會，暢所欲言與相互尊重的 並行永遠重要。我認為我們雖然努力在多元社會中彌補裂痕，而「社群」讓裂痕 更容易被看見。或許我們應該急切和平共處的不是對岸，而是我們日常生活中會 遇到的這些人；或許能讓我們強大或弱小的也從來不是外部他者，而是生活在同