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第三節、離散國族：血緣的「中華民國派」
一、中華民國∕國旗敘事
「保衛戰、迎接、凱旋、光復、捍衛、重返榮耀、找回」這是一組韓粉在貼 文中談及「中華民國」時所並置的動作語詞，在這當中「中華民國」被呈現成一 個面對生死存亡之際，弱小無助而即將消逝的概念。國旗敘事在韓粉貼文中的份 量也不容忽視，不論是表達憤怒「很難想像沒有國旗的造勢場合，竟然還會當選 總統，我眼睜睜的等妳們宣布獨立……靠」；表達欣悅「從小到大完全沒有看過 街上有國旗飄揚 就在去年看到街上都是國旗 説不出來感動」；或者表達悲傷「你 們的決定讓中華民國再也看不到我們美麗的國旗和家園心好痛😭」皆表現出韓粉 對中華民國和其代表符號的認同和強烈的情緒。
中華民國和中華民國國旗到底並沒有從台灣島上消失，但不可否認其所代表 意義和投射的對象之於每個世代可能產生變化，進而促生對變化的焦慮情感。韓 粉紛紛疾呼要「凱旋而歸」的，是符號所指涉的意義，我們可見到「中華民國」
四字在貼文中，經常代表的是以血緣為根基的家國想像：
中華民國已將成為歷史..在這場選舉中埋葬..祖先傳承五千年的中華 文化..曾經自以為傲的龍的傳人..這份對國家的信念和中心思想價值 在這已經變成罪惡.如今的台灣...我們的愛國就會被批鬥為賣國..真 的賣掉拋棄中華民國的人卻變成在護國..血脈是永遠斷不了..人的心 靈都有思源的那份僅存的真誠感情..但在今後的台灣我們只能被迫背 棄不再認同..迎接而來是活在一個自欺欺人虛幻不實的時代..這跟對 岸的中共根本無關..權利就是一切..是非只能由掌握權力的人來憑定..
沒有一切原本的真誠人性基礎..民主只是用來掩蓋今後獨裁的外皮..
我們將迎接假民主的時代..但可悲的是大多數的人還自以為活在民主..
已改變不了這時代的殘酷..
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貼文者的家國想像建立在「思源」之情上，這個「源」以「祖先、血脈、龍 的傳人」的形式出現，當韓粉說失去了這些將使中華民國成為歷史，意味著「中 華民國」象徵意義的改變，就在於思源的濃度改變。在以血緣為根基的家國想像 裡，對國家的認同，和這層以血脈連結、文化傳承為傲的情感是幾近相同的。在 這樣的敘事邏輯裡，若中華民國所象徵的思源情感濃度降低，就與背棄了對國家 的認同一般。在這類論述中，韓粉將自己再現為血緣的「中華民國」的最終守護 者，為自己貼上「中華民國派」或者「中華民國粉」的標籤，並強調自己因為這 個認同標籤，受到莫大的壓力。
台灣土地上混融著多個時期、多個血緣的離散族群，以離散都具有至少一 個家鄉、一個接納國，和歸返家鄉的障礙或困難而言，不論是勞動力移墾的、帝 國殖民遺留的、戰後受害流亡的，都可視為群居在台灣土地上的離散者，只不過 對於每一個離散者而言，原先的「家」所指向的地方是不盡相同的。
混融的離散族群，指出台灣不是「純血」的既定事實。當韓粉說道「讓認同 自己是中國人的中華民國派，沒有尊嚴在這個島上過著被歧視的生活。」顯示，
這種種族化的認同取向是建構的，是在歷史與政治的進程中，以多數人口的血緣 建構出一種「華人至上」的國族認同取向。將各種具華人血緣，甚至不具華人血 緣的對象都整合到一種華人群集裡，並焦慮於華人特質會遭到汙染、忘記，在混 融中被消去或摧毀。「年輕人忘記自己血源來自何處！」、「台灣挺綠營人民對不 起韓國瑜，對不起中華民國人民，……」不同於西方社會中「混血種族」遭到白 人社群的誤解與排擠，韓粉以血緣論述為主的人我區分中，將不認同單一血緣為 家國想像基礎者，認定為忘記、拋棄、摧毀中華民國，「年輕人、台灣挺綠人民」
被視作一種「不純的」中華民國人。
這種華人血緣至上的家國想像，透過隱匿了血緣的不純與前後離散者特質的 前提達成。但是當韓粉嘗試去定位國家和周遭鄰近的關係，尤其當論述涉及兩岸 關係之時，會看到其組成成員各自殊異，對家國不穩定的多重想像：中華民國時 而和中國分立，時而等於中國大陸香港台澎金馬；一些時候香港是中華民國的領
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土，一些時候香港又是徹底的外國；甚至有時，部分生活在同片土地上的人們被 排出，成為中華民國人民的他者：
中華民國40年前是聯合國的創辦會員國，因為美國與中共建交退出了聯 合國，至今唯有中華民國才有自由民主自主權，台灣民眾不知已經擁有，
不知珍惜還被騙，被玩弄，真是無法想像，台灣挺綠營人民對不起韓國 瑜，對不起中華民國人民，此後願士農工商，各自安康待機而起，加油。
毋論文內細微的歷史斷錯，以此貼文為示例，韓粉時常一面認同台灣的民主 自由應守護，一面又悲哀台灣的民主自作自受，導出「中華民族不適合全民主30」 的結論，或者羨慕中國大陸「不用每兩年就要受選舉折磨一次31」經濟仍很好。
當韓粉說「在今後的台灣我們只能被迫背棄不再認同（註：血緣的中華民國）...
民主只是用來掩蓋今後獨裁的外皮..我們將迎接假民主的時代」，當歷史、兩岸關 係、民主自由的線頭全都跳進來，形成糾纏不清的多頭論述，最終被定位的是一 個忽略島內多元文化，相當排他、又血緣單一的國族認同。同時，也透露其離散 的本質：當在居住地發展好的時候，對於祖國的歸返慾望不被特別凸顯；但當在 居住地的發展不如預期時，大可歸返祖國。
不過Cohen（1997）認為，離散不應該被侷限在歸返，還是有一些人有離散 的事實，卻沒有離散意識，沒有歸返的想望。我們必須理解到，不同時期來到台 灣的人們就算作為各種意義上的華人離散族群，其社經階級、性別、職業……的 不同使其認同內部組成絕非同質；更何況血脈基本並不相連的原住民和新住民，
在以華人血緣為基礎連結的中華民國下，難道是連字符式的原裔華人，還是華人
30 貼文內容：歷史教訓的證明，中華民族不適合全民主，這次又是血淋淋的教訓。台灣應該要像 新加坡一樣，社會與資本主義雙軌並行治理國家。全民主的失敗，在中國大陸毛澤東時期一次，
在台灣民進黨執政又一次，都是民粹作祟，全民皆輸的下場...。
31 貼文內容：冷靜想想，大陸真好，不用每兩年就要受選舉折磨一次，人家一樣富強薪水平均是 台灣的三倍！
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至上認同下的次等華人、見習華人。在許多跨國的案例裡，離散族群可以憑藉其 經濟地位來換取種族隱匿性，使自己不再顯眼或獲取更優勢的位置；對台灣各時 期的離散族群，甚至在韓粉各種人我區別的兩方而言都是—血緣的、文化的起源 總會選擇性地、有時凸顯有時隱匿。
然而，相較於一般處居於弱勢的離散族群，通常會努力融入居住地的社會文 化中，只有崇尚「單一血緣至上」的離散族群才會特別焦慮於居住地的血緣混融。
視單一血緣為優越的態度流淌在各種意識結構與社會建制裡，人們把華人血緣與 正統連繫在一起，其離散特質理所當然的偏安和隱匿，而不能省思自身因華人的 種族特徵而擁有的特權。這種血緣大一統論述的整合，顯出台灣社會中一種殖民 宰制的結構性權力，但這個情況並非穩定不變。
就如同要注意的不是殖民地黑人的「黑色素」成分本身，或者以任何「血緣 濃度」來標榜差異性，而是歷史與制度性的強制力，事實上曾授與一些人更多權 力，對另一些人卻沒有或者貶低。在我們的社會裡，始終有一股政治勢力在主張 並維持這種華人至上認同，但當居住地這裡逐漸、早就、始終成了唯一的「家」， 華人至上的離散族群，在經歷以為建構了穩定不變的宰制關係，現實卻要面對上 述關係結構性變化的過程中，強烈的焦慮使平時隱匿的離散特質、種族血緣被提 到台前。在此，看到離散於是是種認同混雜的先決步驟。
二、離散．世代．混雜
在韓粉的貼文中可以明顯感受到，戰後黨國體制時期的記憶和語言，對部分 韓粉敘事有深刻的影響，在這類論述中，都有援引一個盛行於過去的口號或價值 來勉勵、勸慰、說明現在情況的意圖，例如「同志們!中華民國的國旗要繼續飄 揚，韓市長要堅忍致成，韓家軍永不退却。革命尚未成功，同志仍須努力。」或 者「回歸基本，再造國民黨 韓市長是軍人出身，擁有忠貞的愛國愛黨情操，要 他棄黨新組政黨，韓市長是不可能做到的，……」又或者有韓粉引述孫中山遺囑 來勉勵彼此「誠國父說： 余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由
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平等。積四十年之經驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯合世界上以平等 待我之民族，共同奮鬥。」
當韓粉紛紛在講「沒有國哪裡會有家」以及「要知道中華民國一定要有國民 黨撐著，絕對不能讓他倒下」，黨國體制時期「愛國、愛黨、愛家」意識貫徹在 這些人的思想表達裡，交互自成一種滑坡式的推等關係，三位一體難分難解。這 種世代內共享的語言催出團結，讓韓粉感性寫到「我們用近千日的孤影，從 5 個 人，前行至今凝聚 500 多萬心連心，身同身的志士，可以告慰經國先生在天之
當韓粉紛紛在講「沒有國哪裡會有家」以及「要知道中華民國一定要有國民 黨撐著，絕對不能讓他倒下」，黨國體制時期「愛國、愛黨、愛家」意識貫徹在 這些人的思想表達裡，交互自成一種滑坡式的推等關係，三位一體難分難解。這 種世代內共享的語言催出團結，讓韓粉感性寫到「我們用近千日的孤影，從 5 個 人，前行至今凝聚 500 多萬心連心，身同身的志士，可以告慰經國先生在天之