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第伍章、研究結論、限制與未來建議
第一節、研究摘要與結論
一、國族－失語－壓迫者
針對「我是誰」的敘事情況，整體而言韓粉將自己投入一種受壓迫的、利益 受損的、受害者的位置。在這個位置上，將分散在分析各部分的內容整合，大致 可從三個面向看到壓迫。首先在文化認同方面，前文已多處說明韓粉在家國想像、
文化認同上受到的壓力。檢視台灣歷任總統兩岸論述，相較於藍營總統（候選人）
多數相對一致的「一中各表、九二共識」，李登輝、陳水扁到蔡英文總統的國族 宣示，從「中華民國在台灣、是台灣，走到了中華民國＝台灣」的變化，讓擔憂 於血緣的中華民國消失的韓粉，產生了強烈的憂患受迫意識。
在政治方面，內部問題提到了韓粉對現時的國民黨高層不滿，他們崇敬並懷 念蔣經國時代，抬舉韓國瑜並期待他帶領眾人解除壓力；外部問題提到，年輕人 勢力、媒體、外國政治實體和反送中因素，一些位在主流的他者群體因與韓粉觀 點相左而被否定在對立面，並令韓粉感覺受到主流的霸凌。經濟方面的壓力，在 世代對立的論述中尤其明顯，年金改革、賺大錢、吃不飽、存錢出國等涉人我兩 方經濟力的論述，既談論我方受到的壓迫，也否定他方發展的可能性。透過這些 細瑣但明確存在的事件加總，在有一個文化霸權或者多個壓迫團體的存在下，韓 粉進入一個受壓迫的位置。
Bhabha 自我再現主體的分裂特性，認為主體因佔據受害者位置的慾望，而 模糊我群與他者身上可識別的符號，以癱瘓自身能力以求賦權於自己，以屈就自 己以換取尊嚴。韓粉在受壓迫想像的建構下，獲得受害者敘事舞台，獲得一張名 為「庶民」的面具作為批判抵抗的基礎。同時，好比黑人刻在血液裡的標記，韓 粉的自我再現將蔣經國時代記憶或者和家鄉血緣的、和中華民國的連結刻在表皮 上，自我投入被上述象徵意義的宰制當中。
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韓粉嘗試透過社群上的學說來尋求失語的解除，他們不只重複韓國瑜的一套 庶民論述，也混雜著威權殖民時期話語和近當代的現代民主化修辭。韓粉時而召 喚蔣經國時代的經濟經驗，卻不召喚該時期的威權政治情境。面對新時代的進步 追求和舊時代的志得意滿，使得他們的說服同時要是訴諸情感經驗的描述，又要 是根據理性論據下的判斷。由於訴求中混雜對民主的嚮往和對威權的留戀，以前 現代觀點處理後現代議題，一方面韓粉成功的說起話來，另方面則無法和威權壓 迫切割乾淨，永遠的解殖不完全。
二、壓迫者：邊界－後殖民狀態
關於壓迫者是誰？由於庶民邊界本身的變動，壓迫者的輪廓遂也是隨敘事情 境帶入的，透過韓粉話語的指認，我們得到一個「變動的壓迫者」。如今壓力源 的多重樣貌，社會組成結構的複雜多元，使我們難以像在面對 19 世紀末的殖民 情境那樣，指出哪一個種族、國家或性別就是壓迫者。然而，縱使殖民者的輪廓 是隨敘事變動的，對韓粉族群而言，社會情境確實存有強烈的壓迫感促使現象的 發生。
對於「社群邊界」內外的話語交鋒，我們注意到論述中的壓迫者透過凸顯差 異，將韓粉排至邊緣，而韓粉也透過區別他者，內化邊緣化的他者形象。又有時，
韓粉也試圖成為壓迫者，將他者排至邊緣，這些皆顯現出後殖民場域中的纏鬥角 力，因為文化混雜和各種擬仿、抵抗的發生，而產生位置間轉換的可能性。在選 前，韓粉利用否定分化、收編整合他者來強化、壯大我群；在敗選後，韓粉同樣 切割分化，卻自我群逃逸，又利用收編整合，卻只是要純化我群既有範圍。在很 短的時間裡，韓粉對年輕世代同時存在切割、整合，以及翻轉位置對年輕世代打 壓，演示了韓粉在不同時間情況下策略性的使用身分符號以改變邊界，而在這些 邊界變化的背後，都涉及價值理念的纏鬥和對權力壓迫的慾望。
盧建榮在 1994－1995 年間進行後殖民國族認同研究，他將當時的中學青少 年描述成，因為相對成年人是弱勢又缺乏發聲管道，形同是處於被殖民的文化處
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境。但就算是位在當時黨國歷史教育的末端，還是有對時代和體制不滿的青少年，
他稱那些在變動格局中有著特殊身分認同的青少年為少年英雄。時過境遷少年英 雄都長成社會中堅，而年輕的 Y、Z 世代作為網路原生族群，後者熟悉社群媒介 的種種運作，追隨一種掌控變動的天性和對個性化的渴望，變動格局中的身分認 同不再追求一體性、一言堂。網路社群應用的普及，讓眾人都不缺發聲管道，韓 粉在社群上重組話語發言後，卻顯現出對新媒介運作邏輯的理解缺乏，對變動格 局掌握不佳。
後殖民抗拒菁英知識分子的敘事再現，透過庶民意識的重建，找回庶民敘事 權（宋國誠，2003）。我們在社群空間看見韓粉用庶民說自己，同時也發現社群 上的庶民主體敘事，受到媒介再現和意識型態的影響，傾向在同溫層內透過拼湊、
複製言談片段而放大原先的意識形態。雖然韓粉向過去召喚蔣經國經驗或強調一 個強大美國的介入，現階段在情感經驗上難以脫離因離散而混雜的後殖民狀態，
令社會各方難以對話，但在認同上他們並不是原地踏步或者走回頭路。在混雜的 當下，我認為韓粉已經向前。正視失語狀態並嘗試去除，韓粉現象的發生是台灣 在地新認同「正在、已經」重塑過程中的一種陣痛、剝離。
三、國族：混雜－多元社會
沒有國族還可以是後殖民？我認為國族認同僅是身分認同的一個部分，當殖 民壓迫情境發生在社群上時，有太多的可能性可以被攻擊，不僅不再專注以國族 為標靶，人們甚至可以選擇性地忽略國族，但失語的壓迫仍然存在。
韓粉抱持著保衛「中華民國」的國族目標，面對其他國族倡議聲勢逐漸凌駕 於他們的目標而位居主流。韓粉抵抗這種狀態，不願意回歸已被主流壓迫的價值 理念下被本質化的歧視，因而試圖重構認同但轉化結果混雜，同時也在社群上擬 仿報復的否定歧視他人。期待韓粉在這種狀態下理性決斷，帶給他們莫大壓力，
因而在面對改變且壓力調適的過程中，群聚揮舞保衛「中華民國」的這面大旗，
是令他們感到安定又紓壓的。
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雖然韓粉將保衛「中華民國」視作重要任務，但其流於符號上的佔有，從「愛 台灣」跟「愛中華民國」在韓粉論述中無區別的混用可見一斑。韓粉正好在一系 列推行正名、去威權、去中國化的背景下，排除他人佔據「中華民國」的憲法、
國旗、國歌等認同符號的正統位置。韓粉不斷的從裡到外巡防其邊界，堤防不夠 純血的認同者入侵使用他們所佔據的認同符號。然而，當一個意識概念的象徵符 號獨佔且排他時，社會價值經常被攪亂而溝通困難。
「多元社會」在召喚的，是一種使混雜的趨向，而我們生活的地方本就多元 混雜：一個努力包容多元文化的國家，摩天大樓與低矮磚房錯落的城市裡處處有 著殖民和離散的痕跡，中國地名街道上閩南樓房裡的星巴克，日殖歐風建築裡行 使延續自威權時期的憲政制度。韓粉當中的許多人，仍渴望與離散原鄉維持血緣 的連結，或曾受到黨國體制的恩澤而認同威權統治，他們所面臨的失語壓迫是歷 史過往的，更是身處情境之晚近變化所帶來的。雖然經過的時間就是歷史，但發 生在生活近遭的許多改變我們還未能為之命名，而未能體認其如何是印刻在個人 生命歷程中的歷史傷痕。
在總統層級的大選中，面對家國認同眾人殷切所敘，不論是「中華民國」或 者「台灣」，當我們將異質的個人和環境因素牽扯進來，一百個人就產生一百種 敘事、一百種答案。面對歷史的傷痕、環境的變動、發言的契機、個人的條件，
韓粉在壓力中重新面對「我是誰？」的問題。長久以來，我們始終在解一個關於
「台灣□中華民國□中國」的填入習題，台灣社會經歷了恆長時間將答案從（≈，
≡）走到（≈，≈）又逐漸偏向（≡，≠），當多數台灣人已經利用選票投下他們 走至今日的答案，少數的人們仍需要時間面對「≠」的恐懼，安頓好體內身分認 同的排列組合。
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四、庶民意識．社群意識
「庶民」作為符號工具，成功說服集結了支持者。當我們將韓粉所言視作一 種「庶民為何」的示範，可見「庶民」的填充意涵並無一致性，本質上架空地讓 任何人都能投入，而投入的共通點是失語壓迫元素。在選舉投票前為了讓更多人 能投入此身分描述中，「庶民」的邊界彈性而有擴大的意圖；在選後，面臨敗選 的打擊，韓粉反而純化、固守認同邊界而不真的要向外擴張。另方面在選後，帶 有壓迫元素的身分描述被淡化和分化出去，使韓粉從政治表達上的受迫者，超脫 去享受生活遊山玩水，甚至完全脫掉受壓迫的標籤，在年齡、經驗、經濟力等論 述上從受迫位置轉換成壓迫者。
透過韓粉，我們見識到了受壓迫主體群聚在同溫社群中瞬間釋壓的力量。然 而，為何在分析中沒有看到一個表現穩定和那麼 subaltern 的庶民，卻有呈現接 近庶民研究描述中的「庶民意識」？本研究認為，關鍵是社群媒體的出現和其上
透過韓粉，我們見識到了受壓迫主體群聚在同溫社群中瞬間釋壓的力量。然 而，為何在分析中沒有看到一個表現穩定和那麼 subaltern 的庶民，卻有呈現接 近庶民研究描述中的「庶民意識」？本研究認為，關鍵是社群媒體的出現和其上