第四章 心識理論之情緒管理運用
第三節 反觀自照的管理
前兩節透過聞、思二慧來修習戒定二學，本節將分析慧學之用，以修所成慧來 實踐身心安頓，情緒平穩的人生。在戒、定的基礎之下，三學的第三層次「慧」，如 慧心所的功能，能觀察諸法，抉擇是非善惡，可以說除了以戒、定之精神來收攝自 心，還要以智慧來開展正向人生。
佛教認為開發般若智慧，才能辨別邪正真偽、斷除煩惱；才能利己利他，達到 圓滿解脫，220如何是智慧之用呢？
一、啟動觀照般若，運心自在
在上一節中提到以四念處來對治四顛倒見，慧的觀照力因定力而顯發，對於所 生起的情緒、念頭，當下照見諸法實相，何謂諸法實相？佛陀當初在菩提樹下靜坐 思維，最後悟到世間實相「緣起法」而開悟，世間一切都是「緣起性空」，所謂緣起，
就是世間一切現象的存在，都是各種因緣條件聚合而生；而性空則說明空性，因為 緣起，所以一切現象沒有固定不變的存在、沒有獨存性，本性是遷流變化的空性；
空不代表什麼都沒有，而是指遷流變化之意。
220 星雲大師，《佛光教科書第二冊：佛教的真理》，台北：佛光文化事業股份有限公司，1999 年，頁 59。
緣起法是遍一切時、一切處，古今中外都能體驗到的真理實相，但也與眾生的 習氣、認知相反，眾生以為有常、有我，所以體會無常、無我時便產生煩惱苦受，
假如能用般若智慧洞察諸法實相，便能體會煩惱的本質其實也是緣起性空。
般若智慧的層次，是否遙不可及？其實如同讀書，有國小、國中生、碩士、博 士，每一階段有其能力範圍的學習力，能成就的，就是其能力範圍的智慧，從凡夫 到二乘、菩薩、佛，般若智慧自然有少分到多分；凡夫能建立正見是般若，具足因 緣觀，菩薩的般若是空性慧，諸佛的般若是超越、法身、自性；221明理隨緣、靈巧通 達、契理契機是般若，轉識成智是般若，遠離妄想執著都是般若的展現。222面對情緒，
如何轉念？
星雲大師認為以般若智慧觀照自己，照破煩惱，獲得自在，所以提出觀人自在、
觀事自在、觀境自在、觀心自在。223
觀人自在，運用智慧，觀照人我之間的相處，很多時候就是在人我處事上發生 問題，產生情緒等，所以運用觀察照見之力，覺察是非善惡，但不批評、不分別，
在人與人之間的因緣條件，是無常變化，對於情緒也是無常變化；保持正念與正定 來看待人我之間相處，如《六祖大師法寶壇經》云：「若真修道人，不見世間過，
若見他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有過，但自却非心，打除煩惱破，
憎愛不關心，長伸兩脚臥，欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。224」 世間人用放大鏡看待他人的是非過錯，反而沒有看見自己的過失，沒看見背後的因 緣條件，只用分別心來看待表相，也不曉得人我本來平等，大眾是同體共生共榮，
他人有過失，想要提醒，也要有巧妙的方法來幫助，情緒反應要慢半拍，思考如何 協助他人與自己雙方都更進步；一位常不輕菩薩，見到一切人總是禮拜讚嘆，不輕 視任何人，就算有人惡口罵他、打他，他都以一句「我不敢輕於汝等，汝等皆當作
221 星雲大師講述，《六祖壇經講話：四冊之二》，台北：香海文化事業有限公司，2000 年 10 月第一 版第二次印行，頁 173-174。
222星雲大師，《當代人心思潮》，台北：香海文化事業有限公司，2007 年三月初版，頁 75-76。
223星雲大師，《人間佛教的戒定慧》，高雄：佛光文化事業有限公司，2013 年，頁 227。
224《六祖大師法寶壇經》卷 1，CBETA, T48, no. 2008, p. 351。
佛。225」來恭敬他人；若是自己的起心動念就在傷害自己清淨的心了；所以運用般若，
展現謙虛、慈悲、包容、寬恕，利己利人，先改變自己，在運用智慧幫助他人，自 然能觀人自在。
觀境自在，面對一切的外境、順境、逆境、五欲六塵，能自在嗎？對於順境、
所樂境，能照見自己是以平常心看待或是想貪求抓取；逆境來時，是生起煩惱情緒 還是觀察因緣條件，不馬上加入分別評論？清楚看見自己都以什麼心態面對？有一
「哭婆笑婆」的譬喻故事，說明心境轉換。有個老婆婆每天在家門口哭泣，大家稱 她哭婆，一位禪師路過時，問老婆婆為何哭泣？她說自己有兩個女兒，大女兒嫁給 賣雨傘的，二女兒嫁給賣米粉的，天氣好的時候，就擔心賣雨傘的沒有生意，怎麼 生活，下大雨時就擔心賣米粉的沒辦法曬米粉，要怎麼做生意？這時禪師就笑著告 訴哭婆，為什麼不換過來想呢？下雨天時想著賣雨傘的女兒，生意大賣，大太陽時 想著賣米粉的女兒米粉都曬乾了，能做生意；這時哭婆觀念一改，才破涕為笑，從 此哭婆便成為笑婆了。226所以不論面對順逆境界，懂得提起正念，才有正向情緒，也 才有有善美的種子回薰，改變負面思考、負面情緒。
觀事自在，對於好事、壞事、大事、小事能自在嗎？在事業、課業、家務事等 事務塵勞，難免會面對利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂等八風吹動；他人的一句 好話，就高興地忘記自己是誰；他人一句惡言，就讓破口大罵、大打出手的找人理 論，這樣如何自在？若是平常練習的呼吸、定力等等功夫不夠深厚，這時候都不一 定提得起來運用。所以三學也是相互增上，有戒、定的止，先讓自己不衝動、停一 停，再運用智慧的觀照，世間萬事萬物遷流變化，痛苦的事會過去、快樂的事也會 過去，因此，更能以歡喜期待，看見人生有無窮的希望。227如星雲大師早期來台弘法 時，因為觀念作風新穎，常遭人誤解扭曲，甚至在報章雜誌上發表不實的報導，企 圖損毀其名譽，不過他認為與其生氣、爭論，不如自己爭氣努力，所謂的「爭氣」，
225《妙法蓮華經》卷 6〈常不輕菩薩品 20〉，CBETA, T09, no. 262, p. 50。
226星雲大師講述，《六祖壇經講話：四冊之二》，台北：香海文化事業有限公司，2000 年 10 月，頁 188-189。
227星雲大師，《星雲大師全集佛法真義》，高雄：佛光出版社，2017 年 5 月，頁 78-77。
更不是求一己之私利，而是求眾生之福祉，不憤怒、不抗爭，以實際行動來證明自 己228，不被當下情緒所左右；可以說是運用般若智慧來觀事自在。
觀心自在，對於自己的心念，時時刻刻覺察，起什麼心？動什麼念？禪宗有句 話說「不怕念起，只怕覺遲。229」不怕有煩惱情緒的起伏，只怕自己任由情緒蔓延，
不能自拔，佛教認為人人本來皆有一顆清淨的心，但是總是被外在五欲六塵誘惑、
汙染，佛陀說錢財、美食、名利等欲望如火坑、毒蛇、夢230，這不是消極的要眾生苛 責、遠離欲望，而是看眾生用怎麼心看待，有沒有一個智慧覺察的心去觀照當下，
若用貪心、瞋心、無明的心、邪念的心去看待本無善惡之分的外境，當然欲望如毒 蛇、火坑，心的認識作用，善、惡心所的發動，便有所不同。曾有學人問唐朝大珠 慧海：「和尚修道如何用功？」禪師答：「肚子餓時吃飯，困了就睡覺。」學人就說：
「那不是一切人都跟老師一樣用功了嗎？」師曰「不同，他人吃飯時不肯吃飯，百 般思索；睡覺時也不好好睡，千般計較，所以不同231。」由此可知，心識作用是影響 眾生起心動念的關鍵，若能增強心的力量，如修學戒、定、慧，有了心理建設，不 管面對什麼樣的境界，都先返觀自照，才能漸漸遠離負面情緒煩惱。
二、識自本心，轉識成智
唯識學的般若智慧又是如何開展呢？可說唯識學的終極目標「轉識成智」就是 般若智慧；所謂轉識成智，是將凡夫有煩惱、雜染的八識，轉為四種智慧，轉第八 識為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智。
變相觀空惟後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。…
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。…
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。…
228星雲大師，《往事百語 1：心甘情願》，高雄：佛光文化事業有限公司，2002 年，頁 79-81。
229《禪宗直指》卷 1，CBETA, X63, no. 1258, p. 768,p. 486, p. 972。
230《中阿含經》卷 54〈大品〉，CBETA, T01, no. 26, p. 763。
231《景德傳燈錄》卷 6，CBETA, T51, no. 2076, p. 247。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。232
所謂「六七因中轉，五八果上圓」233指第六識與第七識還在修行的階段，入初地 時，就逐漸開始轉識成智的過程，第八識與前五識，必須要等到佛果時，才能遠滿 大圓鏡智與成所作智。
1.轉執著為平等
若能看見我執，不放任自己的俱生我執與分別我執，與我癡、我見、我愛、我 慢煩惱情緒相應，認清沒有常、一、主宰、獨立存在的我，朝平等的目標努力，讓 自他對立漸漸放下，平等性智慢慢現前；但是第七識的主要功能就是只緣第八識為 我，沒辦法獨自靠第七識的力量，還需要靠第六識強而有力的修正行為，再回薰平 等一如的種子，在正法、正道上用功，轉執著識為觀一切眾生平等、一切諸法平等、
無我234的平等性智。
2.轉分別為妙觀察智
利用第六意識造業的能力，以清淨的身口意三業行為，來修正自己的行為，在 戒定慧三學的聞薰習、思惟、修正之下，將虛妄分別的認識，轉為圓滿、光明、清 淨的妙觀察智235，以此覺察世間諸法，巧妙善解一切因緣，除了智慧的昇華，不會身 陷情緒之中，且能更進一步的利樂一切眾生，互不相礙。
3.轉雜染為大圓鏡智
當第七識不在執著第八識時，俱生我執勢力瓦解時，雜染的種子識，轉為清淨 無垢的大圓鏡智，如同一面光明、一塵不染、包容萬物、無所不照大圓鏡，236離諸分
232《八識規矩直解》卷 1，CBETA, X55, no. 895, p. 438, p. 309, p. 618。
233《成唯識論集解》卷 10，CBETA, X50, no. 821, p. 822,, p. 316,, p. 631。
234《成唯識論述記》卷 9，CBETA, T43, no. 1830, p. 548。
234《成唯識論述記》卷 9，CBETA, T43, no. 1830, p. 548。