第二章 唯識學心識功能之分析
第一節 感官之認識作用
在生活中，吾人如何對外界產生認識？透過五根，眼根、耳根、鼻根、舌根、
身根接觸外境。有能觸對的根，還要有能緣的外境。有染汙的意思，故又稱塵。五 根各緣不同外境，如眼根緣色塵、耳根緣聲塵、鼻根緣香塵、舌根緣味塵、身根緣 觸塵。而第六根為意根，緣法塵。根塵觸對後產生識，眼根色塵發眼識、耳根聲塵 發耳識，以此類推。此小節將分析前五識如何進行認識作用，與其功能特色。
一、前五識之偈頌分析
前五識的作用如頌云：
性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡，
五識同依淨色根，九緣八七好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根32。
引文中的意思是前五識觸對外境是實境，沒有加入分別判斷，當下心量是無分 別的，但加入了第六意識而能通善、惡、無記三性，前五識的功能到了色界就只剩 下眼、耳、身三識的作用，前五識相應的心所共有五遍行、五別境、十一善心所、
二中隨煩惱、八大隨煩惱和根本煩惱貪瞋癡。前五識都要依著淨色根、眼識要依九 緣、耳識依八緣、鼻識、舌識、身識皆依七緣。眼耳二識離境觀世，認識外境時需
32《八識規矩直解》卷 1，CBETA, X55, no. 895, p. 435-436, p. 307, p. 613-614。
要距離，鼻舌身合境觀世，認識外境不需要距離。一般凡夫二乘人是很難分辨識與 根有什麼不同的。
從第一頌中，可看出前五識之特徵。既然識的產生，是來自根、塵相觸。由五 根觸對外境的當下，是「性境」、「現量」。「性境」就是由其自身種子所生，有實體 的作用，能緣之心識可緣起到對境的自相。量，是指某個認識成立的根據或是手段 成為量，量度或計算之意，此是印度思想之用詞33，而「現」的意思為目前、當前的，
顯現的意思34，現量一詞來自因明學之用語；在《因明入正理論》卷 1 云：「現量，
謂無分別。若有正智，於色等義，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。35」因 此可知，前五識的作用是單純觸對外境，抓取資料，接觸外境時，是依照實際所見 聞覺，並未加入分別了知的心理活動。
三性，指善、不善(惡)、無記(非善非惡)之業36。既然前五識是單純的抓取資料，
為何人會有善、惡等分別？部派說一切有部認為前五識為有煩惱染汙，甚至大乘唯 識安慧論師一派認為前五識是有法執37。不過玄奘所譯護法一系唯識學派，認為前五 識無分別善惡，原因在於唯識學派認為根塵觸對一剎那，前五識只是感官功能，見 聞而已，是由於加入了第六意識的分別、判斷之後，才有所謂的認知作用。所以前 五識為無染污，有煩惱分別是因為加入了分別意識。
二、感官作用依九緣
「眼耳身三二地居38」，在說明前五識存在功能的範圍。地，指佛教世界觀的用 語「三界九地」；表示眾生因為不同的業力果報而生活、居住的地方、世界。三界為
33橫山紘一著，許洋主譯，《唯識思想入門》，台北：東大圖書股份有限公司，2002 年 5 月初版，頁 108。
34教育部重編國語辭典修訂本網站，
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=W00000007169 (最後瀏覽日 期 2018 年 2 月 2 日。
35《因明入正理論》卷 1，CBETA, T32, no. 1630, p. 12。
36于凌波，《唯識名詞白話新解》，台中：李炳南居士紀念文教基金會，2004 年，頁 52。
37陳兵，《佛教心理學．上》，高雄：佛光文化事業有限公司，2007 年，頁 96。
38 同註 32
欲界、色界、無色界。欲界有一地，色界、無色界各有四地，共有九地。人類是生
貪瞋癡」40是要表明，與前五識相應而起的心所共有三十四個，心所有法詳細分析會 在第五節探討。
下列將九緣與五識之關係以表格呈現：
表 2- 2 九緣生識 緣
識
距離 明 根 境 作意 根本依 染淨依 分別依 種子依
眼識 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ 9 耳識 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ 8 鼻識 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ 7 舌識 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ 7 身識 ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎ 7
前五識認識作用，必須具備助緣條件，偈頌提到「九緣七八好相鄰」。唯識學派 提出九緣，依序眼識需九緣，耳識需八緣，鼻舌身三識則需七緣。《大乘百法明門論 疏》卷 1：「如有頌言：『眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七。41』」而這九緣為何 呢？分別為空間（距離）、光明、根、外境(塵)、作意、根本依的第八識、染淨依的 第七識、分別依的第六識、種子共九緣。這九緣又是代表什麼意思呢？
《八識規矩纂釋》卷 1：
「一空緣。即根境相離中間無礙。空隙之空也。二明緣。即日月燈等照燭之 明也。三根緣。即發識之根也。四境緣。即諸識所緣之境也。五作意緣。即 徧行中之作意也。六分別依。即第六識也。七染淨依。即第七識也。八根本 依。即第八識也。九種子緣。即是諸識各有自類親種子也。42」
40《八識規矩直解》卷1，CBETA, X55, no. 895, p. 436, p. 307, p. 613。
41《大乘百法明門論疏》卷1，CBETA, U205, no. 1368, p. 253。
42《八識規矩纂釋》卷1，CBETA, X55, no. 894, p. 428, p. 299, p. 598。
以需要九緣的眼識來說，需要空間(距離)、光線而能見；當然還要具備眼根；根，
分為浮塵根與淨色根，浮塵根如同外在器官，而淨色根又稱內根、勝義根，以現代 科學角度來看，可勉強說是神經纖維與細胞，43但又不完全相同。
境，為眼識所緣的對境，乃為色境(色塵)。作意，為遍行心所法之一，是注意的 精神作用，指專注、警覺在某一所緣境上。舉例來說，如一群幼稚園小朋友下課走 出校園，父母親自然會看到自己的孩子在哪裡。孩子此時就是父母作意的對象。
根本依，在此指的是唯識學派所提出的第八識「阿賴耶識」，因其將此識視為有 情眾生之根本所依。為何說阿賴耶識為根本所依，將在此章第四小節分析。
染淨依，指第七識末那識為前五識所依，因五識有可緣的外境才生起作用，是 有間斷。所以前五識必須依末那識不間斷的思量、執著，相續不斷，才有前後念同 一性的個體存在。44
分別依，指第六意識，加入分別作用，前五識任何一識若起作用，意識則同時 生起。前五識只能各自緣所緣的境，如眼不能緣聲、香、味、觸，只能緣色，而第 六意識則能了別前五識所有的境。45
種子依，阿賴耶識之所以能成為一切法之根本，在於具有能生之因，即是「種 子」，故前五識依種子之現行。種子說將在第四節探討。
三、識與根之分別
「愚者難分識與根46」，愚者，凡夫與修行人，無法看出識與根之分別，根識不 分，這可以解釋為，不是有根就能感官認知一切，還必須有識的作用。
綜合上述，在偈頌中提到的前五識的幾個特性：1.所緣為現量，沒有分別、計度；
2.所緣為當下現存的境界；3.單純無有善惡無記，但隨第六意識而起分別；4.同依色
43于凌波，《唯識名詞白話新解》，台中：李炳南居士紀念文教基金會，2004 年，頁 83。
44釋照澄(干文琴)：《佛教對「心身關係」中「心理疾病」本質的詮解──以廣義的心識哲學為中心》，
桃園：國立中央大學哲學研究所博士論文，2015 年，頁 88。
45陳兵，《佛教心理學．上》，新北市：佛光文化事業有限公司文化出版社，2007 年，頁 101。
46 同註 32
根而起；前五識等於是有情眾生對外界攀緣的門戶，沒有前五識，沒有辦法對外境 起認識作用。但是前五識只負責感官抓取資料，認識作用還不完整，下一步就要更 進一步了解主導辨別的第六意識。