第二章 唯識學心識功能之分析
第三節 恆審思量之自我意識
第七識，又稱「末那」，是梵文的音譯。有思量之意，也可稱為意識，但又怕與 第六意識混淆，故採用音譯末那。第七末那識的作用為何？唯識學派認為第七末那
62林國良，〈唯識學認知理論的現代心理學解析〉，《普門學報》，2003 年 11 月，頁 79-98。
63《大乘法苑義林章》卷 1，CBETA, T45, no. 1861, p. 261。
64陳兵，《佛教心理學‧上》，高雄：佛光文化事業有限公司，2007 年 9 月初版，頁 116。
65林朝成、郭朝順，《佛學概論》，台北市：三民書局股份有限公司，2000 年初版，頁 119。
識吾人妄想我執的根本，是造成第六意識產生分別的原因，也是吾人深層的自我中 心。到底第七末那識的成立有何意義？以下就頌文進行分析。
一、末那識偈頌之偈頌分析
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。66
第七末那識為帶質境、有覆無記性，恆審思量、執著妄想根本識第八阿賴耶識 為真實的我，處於非量的壯態；相應的心所有八大隨煩惱、五遍行、慧心所、貪、
癡、見、慢等煩惱心所相隨；第七識的我執，這就是有情無止盡在三界生死輪轉的 根本原因。六轉識是染是淨，就是受第七識之影響，第七識起我執作用，第六識依 之成為染污性質。
二、末那識的特色
有關第七末那識的特色，下列分兩項說明：
(一)有覆無記性
「帶質有覆通情本，隨緣執我量為非67。」意指末那識所認識的境界為帶質境，
這也意味著第七識是主觀狀態的。有覆無記，有染污性但無記性。三性中的無記性，
可分為有覆與無覆。有覆指第七識覆蓋著無明、我見、我愛、我慢等煩惱，但為何 是不通善、惡的無記性呢？因為末那識沒有直接認識外境的功能，了別外境、思維 等是第六意識的功能；唯識學派認為，由於第七末那識常與四種煩惱相應，是故為 雜染不清淨，且只有一個任務，持續不斷向內執取第八阿賴耶識為真實恆常存在的
66《八識規矩直解》卷 1，CBETA, X55, no. 895, p. 437-438, p. 308-309, p. 616-617。
67《八識規矩直解》卷 1，CBETA, X55, no. 895, p. 437-438, p. 308-309, p. 616-617。
我，因錯誤的執取，所以處在非量的心量狀態。唯識學家所提出的末那識，可說是 內心深層根深蒂固的自我意識68。
(二)恆審思量的我執
《大乘密嚴經》卷一〈二 入密嚴微妙身生品〉云：「末那緣藏識，如磁石吸鐵，
如蛇有二頭，各別為其業。染意亦如是，執取阿賴耶，能為我事業，增長於我所，
復與意識俱，為因而轉謝。69」經文中形容末那識就像能吸磁鐵的雙頭蛇一樣，且無 時無刻、相續無間斷的思量，執取阿賴耶識，以為有我、我所，又因為覆蓋癡、見、
慢、愛等煩惱，這四大根本煩惱被分析出來是有所層次地；從「我癡」，癡是無明的 意思，因為不明白「沒有恆常不變的我」，以為有真實的我；所以建立了自我存在的 錯覺，即是「我見」；以為有自我存在，而過度重視、放大自我，而有「我慢」，也 因為認為自己至高無上，而投注情感對待自己好，過份地貪愛自己，產生「我愛」。 這些煩惱的覆蓋，加上與生俱來的俱生我執，無時無刻在影響第六意識的分別我執，
在每一期生命結束後，這一世所產生的分別我執，就存放回到俱生我執習氣中。也 因為恆常的提供執取的自我意識，使得有情眾生則長時間處在妄想顛倒、執迷不悟 的狀態，所以便有「恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。70」
我執又可分為「人我執」與「法我執」，以為有真實的人、真實的我，不知道人 我其實是五蘊和合而成，為人我執；法指一切事、物、萬象等，以為有真實的一切 事、物、萬象恆存，為法我執。此人法二執，使得有情眾生日夜執迷不悟。
「八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨71」表示與末那識相應的心所有法有八大隨 煩惱、五遍行、五別境中的慧心所，還有根本煩惱中的癡、見、慢、愛；除了這些 心理作用跟著隨之而起，無始劫以來的我執習氣，影響著末那識的執著。
「六轉呼為染淨依72」，在前五識中有提到九緣，其中染淨依，指的便是第七末 那識。唯識學家認為前六識皆依第七識或染或淨，關鍵就在於第七末那識因為被四 大根本煩惱覆蓋，無間斷執取，是俱生我執之中心所在。第七末那識可說是煩惱與
68陳兵，《佛教心理學．上》，高雄：佛光文化事業有限公司文化，2007 年 9 月初版，頁 120。
69《大乘密嚴經》卷 1〈2 入密嚴微妙身生品〉：「末那緣藏識，如磁石吸鐵，如蛇有二頭，各別為其 業」(CBETA, T16, no. 682, p. 754。
70《八識規矩直解》卷 1，CBETA, X55, no. 895, p. 438, p. 309, p. 617-618。
71 同註 66。
72 同註 66。
清淨的關鍵，有此與生俱來的自我認識作用，派生出種種根於我執的心理活動。若 以生活上的實際經驗來看，吾人從小的教育就是我執之增長，這是我的名字、我的 家人、我的房間…等我的物品，我愛的、我討厭的，進入社會後，還有我的職位高 低、名次等等。若順我意者，就生愛取、想占為己有；不順我意者，便生厭惡、瞋 恨等情緒。若第七末那識轉染成淨，前六識也會跟著清淨，而末那識所執取的第八 阿賴耶識，又與吾人自我認知關係有何關聯？唯識學家將其視為吾人之根本識，下 一節將就阿賴耶識作分析。