第一章 緒論
第三節 當代文獻回顧
針對本論文研究方向「八識」，八識是唯識學提出的重要觀點之一，與吾人的感 官作用、認知作用、自我中心等有相關，八識也可說是認識自己心理活動的分析理 論。尤其以第八識阿賴耶識，被探究之面向廣泛。由於唯識學相關文獻體系龐雜、
名相繁複，故僅針對本論文所論述範圍之文獻，作重點綱要的說明。本論文的參考 文獻有下列三個方向：唯識學心識理論、《八識規矩頌》及情緒管理相關研究文獻。
一、唯識學心識理論相關研究：
下列就著相關文獻作重點摘要：
(一)專著
1. 橫山紘一著，許洋主譯，《唯識思想入門》，台北：東大圖書股份有限公 司，2002 年 5 月。
此書從概述唯識思想為序論，接著敘述唯識思想的歷史，從印度時期談到東傳 甚至到日本，再介紹唯識思想中重要觀念，如阿賴耶識、唯識無境、認識作用的四 分說與唯識的修行次第。作者將繁瑣、龐大的唯識學盡可能使用初學者可以理解的 語言文字來闡述，而避免讀者感覺只是專門術語的羅列，且為了使讀者易懂，大量 使用譬喻與圖形，試圖提供現代人窺探內心世界，使其恢復清淨本質之自心。
2. 于凌波，《唯識入門六記》，台中：李炳南居士紀念文教基金會，2004 年。
本書將唯識學基礎入門的必讀論典《大乘百法明門論》、《大乘五蘊論》、《唯識 三十論》、《唯識二十論》、《八識規矩頌》、《觀所緣緣論》之講記，收入集結成書。
由於唯識學派有「六經十一論」及「一本十之」之學，在現代注疏著作等汗牛充棟 的情況下，為了不讓初學者茫然不知，故本書不失為一本介紹唯識入門的途徑。
3. 陳兵，《佛教心理學》，高雄：佛光文化出版有限公司，2007 年 9 月。
此套書分上中下，共八十萬字。是從現在心理學及佛法的雙重視野，將大量佛 教原典中的各時期、各部派甚至宗派有關心識論做了整合。運用邏輯聯繫分章，力 求忠實的呈現佛教心理學思想，且使用現代較能理解文字語言做詮釋。引現代心理 學來證佛學之外，引佛學補充及昇華現代心理學，並以心性與明心見性的技術為精 隨。這都是此書寫作的特點。本書特是一部具有學術性、實用性及可讀性的佛教心 理學教科書。
4. 釋昭慧，《初期唯識思想-瑜伽行派形成之脈絡》，《中國佛教學者文集》，
北京：宗教文化，2008 年 12 月。
此書建構了完整的唯識思想體系形成，並且以邏輯辯證性見長。從其內在理路 往上探索，以達到綱舉目張之效。將瑜伽行派的歷史圖像，以緣起、無常、無我、
心為主導性、禪觀經驗、邏輯推理等面向推演開展。閱讀此書對於唯識思想脈絡，
有非常清晰的進路，實為唯識初學者不可缺少的工具書。
(二)期刊論文
從華藝線上圖書館搜尋《八識規矩頌》及八識，相關文獻約有 5 篇，加上從佛 學期刊或各大學學報中，雖然沒有直接與《八識規矩頌》相關之文章，不過研究八 識相關之文章不在少數，以下略選與本論文研究相關文獻。
1.黎耀祖，〈玄奘唯識思想之研究〉，《法藏文庫‧中國佛教學術論典》，第 30 冊，
高雄：佛光山文教基金會，2001 年，頁 391-473。
2.陳玉璽，〈建構佛教心理學的新典範－唯識學八識學說的現代省思〉，《新世紀 宗教研究》5.2 期，2006 年，頁54-86。
論文前半部論述佛教早期唯識學的洞見，包括開展三性義理和唯識中道觀的論 述。後半部以原始佛教緣起觀和現代意識研究為參照點，重新省思和探討唯識宗的 八識學說，主要論題包括末那識的分別作用、阿賴耶識的多元功能、本體與現象的
辯證關係等。特別論證阿賴耶識內涵的歷史演變如何引致義理詮釋上的混淆，以及 阿賴耶識與如來藏自性清淨心 「非一非異」的辯證原理，冀能釐清歷來有關虛妄染 污識是否可以包含清淨本覺心的爭議。最後結論指出「虛妄唯識」與「真常唯心」
是佛法之兩翼，不可割裂。
3.陳一標的〈有關阿賴耶識語義的變遷〉23、〈阿賴耶識的性格與成立因緣--以《瑜 伽師地論．本地分》為線索〉24。
〈有關阿賴耶識語義的變遷〉此篇論文是針對阿賴耶識的語源詮釋，沿著脈絡 建構出阿賴耶識發展的脈絡，從阿含經中、阿毘達摩時代的論書到瑜伽行派的經論，
針對阿賴耶識的語源、語意進行分析。
〈阿賴耶識的性格與成立因緣--以《瑜伽師地論．本地分》為線索〉是延續著上 一篇阿賴耶識的考察後，此作者為探討阿賴耶識的性格及成立因緣，以最早期的瑜 伽行派《瑜伽師地論．本地分》為文本，分析阿賴耶識之性格及其相關概念，進而 釐清阿賴耶識的意義與成立因緣。
4.蔡伯郎，〈佛教心心所與現代心理學〉，《中華佛學學報》第 19 期，2006 年，
頁336-361。
此文針對佛教思想中心識的探究，從原始佛教、部派佛教到大乘唯識思想中，
各種論述有相當大的差異，所以試圖以現代認知心理學的研究理論，對此問題進行 說明。其研究認為現代心理學角度而言，與大乘唯識學派的心識論是較為相符的。
5.林國良，〈唯識學認知理論的現代心理學解析〉，《普門學報》第 18 期，2003 年。
該文以富含心理學內容的唯識學認知範疇為研究，將其與現代心理學範疇同義 的一面，和涵義費解、不盡相同之處作一比較研究，且分析其中的現代心理學意義。
23 陳一標，〈有關阿賴耶識語義的變遷〉，《圓光佛學學報》第四期，1999 年，頁 75-106。
24 陳一標，〈阿賴耶識的性格與成立因緣--以《瑜伽師地論．本地分》為線索〉，《玄奘學報》第四期，
2001 年，頁 55-88。
6. 鄭石岩，〈唯識法門與心理健康-唯識學派心理學的時代意義〉，《普門學報》，
第2 期，2001 年。
此篇文章以從事心理諮商之經驗，研究心理健康課題，並探討唯識學派對於現 代人之心靈生活、適應社會之能力的啟發，並依據為唯識學派相關經論等著作，從 中建立理論架構，透過現在心理學角度與白話詮釋，顯示其實用性，以求提供現代 人提升、增進心理健康之用。
7.倪梁康，《玄奘八識規矩頌新譯》，《現代哲學》第1 期，2006 年。
此文為倪梁康為其著作《玄奘八識規矩頌》所撰寫的導言。內容除了佛教唯識 學及識的基本意涵，也介紹了唯識學的發展及緣起，並對《八識規矩頌》做出新譯 釋的方法與義理的說明。
二、《八識規矩頌》相關研究(探討當代的著作)
《八識規矩頌》是玄奘大師將相關唯識經論帶回中國後，經過翻譯數百卷唯識 學經、論典的洗禮後，揉合印度唯識論典精華與其所學之見地，經過其仔細分析八 識之見解，作成簡明扼要之綱要，造出此篇可概述八識要義的《八識規矩頌》。
《八識規矩頌》每四句為一頌，共十二頌，四十八句。三百三十六字。每三頌 為一組，共有四組，分別為前五識頌、第六識頌、第七識頌及第八識頌。主要闡明 八識之間的規矩法則。其中包含許多唯識學派的佛學用語、佛學名相，所以需要先 有對唯識學派之法相有基本了解，才有辦法更進一步釐清偈頌。
其相關古註有：明．普泰《八識規矩補註》、明．明昱《八識規矩補註燈義》、
明．正海《八識規矩略說》、明．真可《八識規矩頌解》、明．德清《八識規矩通說》、 明．智旭《八識規矩直解》、明．廣益《八識規矩纂釋》、清．行舟《八識規矩淺說》
及《八識規矩頌注》、清．性起《八識規矩論義》、日．守脫《八識規矩燈義講述》，
此為收錄在大正藏文獻，共十一本。
而今註的數量，著作頗豐。有慈航《相宗十講．八識規矩頌講話》、演培《八識 規矩頌講記》、于凌波《唯識學入門六記》中的〈八識規矩頌講記〉，星雲《星雲全
集．在人間自在修行-八識講話》、聖嚴《探索識界：八識規矩頌講記》。都是近代佛 學大家作品，且多有推崇者。先將艱澀唯識名相解析，再進行白話翻譯，甚至用譬 喻讓大眾《八識規矩頌》之意涵，也說明了唯識學不同於心理學的認知理論。
本論文參考其解析佛學名相解析、唯識思想內容，此類別著作，著重重點也在 於此兩點，較無與情緒管理做連結之內容，但可從中了解，唯識學之八識說與人類 認識作用、情緒等身心作用有密不可分之關聯，立於此基礎，開展本論文之研究。
三、情緒管理之文獻探討
情緒智能的相關研究在心理學領域發展約始於 18 世紀，251995 年美國心理學家 丹尼爾．高曼出版《EQ》一書所採用沙洛維等人的研究成果，此書成為世界暢銷書，
也使得情緒智能的研究被擴展開來；26其理論基礎建立在 1990 年美國耶魯大學心理 學家彼得．沙洛維與梅耶將過去相關研究整理後，所提出「EQ」的概念，何謂 EQ？
全文為「Emotional Intelligence」，翻譯為情緒智商，或是情緒智能、情緒智力等，沙 洛維認為有五大點可以來定義EQ：1.認識自身的情緒：要先認識情緒的本質，有了 認知感覺的能力，才能了解自己。2.妥善管理情緒：把情緒管理建立在自我認知的基 礎上，檢視自己的情緒。3.自我激勵：提高專注力或自我激勵，能將情緒專注在正念 上，是能夠提高效率的。4.認知他人的情緒：具有同理心，能察覺他人的需求。5.人 際關係的管理：可以說是協調自我和他人情緒的藝術。27自EQ 一詞被提出以來，不 論是商業、教育、社會學、親子、哲學、宗教等各類別都有書籍在討論情緒管理，
在知名網路書店上搜尋情緒管理，至少可以找到一千兩百多本相關書籍。本論文不 以探討西方所提出的情緒管理為中心，故只是採用其定義與理論。
(一)相關專著如下：
1.孫本文，《社會心理學》，台北：台灣商務印書館，1986 年。
25李虎君，〈情緒智力及其培養〉，《衡水師專學報》，2004 年 6 月第 6 卷第 2 期，頁 60-62。
25李虎君，〈情緒智力及其培養〉，《衡水師專學報》，2004 年 6 月第 6 卷第 2 期，頁 60-62。