第三章 心所有法與情緒之分析與關聯
第一節 心法之助伴—五十一心所有法
了知八識心王對吾人有認識、分別、執取、紀錄等作用，對吾人的身心活動具 有影響力，而唯識學派還繼續向內分析，在八識心王認識作用接著生起的心理反應，
稱為「心所有法」，依於心王所生起的法，是如何作用？如何影響吾人之心理活動，
是否有一循環模式可尋？可否藉此認識自己的心理作用與情緒？進一步找出情緒管 理的方法。
玄奘的《八識規矩頌》中有說明八識心王與心所的相應，但並沒有長行說明之 關聯，畢竟本偈頌的重點在闡述八識，所以此小節將試析心所活動。本論文依《大 乘百法明門論》的五十一心所有法來分析，包含「五遍行、五別境、十一善心所、
六根本煩惱、二十隨煩惱心所、四不定心所」，共分為六類，合有五十一個120。
120《大乘百法明門論》卷 1，CBETA, T31, no. 1614, p. 855b。
表 3–1 六位五十一心所法
心所有法是依心王而起的心理活動，與心相應，有心識啟動才會有心所的活動，
所以說繫屬於心，但心與心所的作用是不同的，可從上述引文中提到，心在認識所 緣時，是取「總相」，指心是認識一整體的狀態，而心所有法則是認識總相與別相，
除了整體，還有各別、細部的狀態，且「助成心事」，與心王相呼應，如畫師為畫作 上色一樣，為我們所認識的外境填上色彩，並促使吾人造作善、惡業等身心活動，
故名心所。
《成唯識論》卷 5：「恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所。如屬 我物，立我所名，心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相，助成心事，
得心所名。如畫師資作模填彩。」121
五十一種心所都能於八識心王生起嗎？其提出八識心王各有相應的心所有法，
亦各有其體相與業用，好比八個軍隊有各自的軍師，心王也依其作用，有其相應的 心所。在本章節將分析五十一心所有法之功能與心王之間的關聯。
121《成唯識論》卷 5，CBETA, T31, no. 1585, p. 26c。
六位心所有法
1.遍行五 一作意、二觸、三受、四想、五思 2.別境五 一欲、二勝解、三念、四定、五慧
3.善十一 一信、二精進、三慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不 放逸、十行捨、十一不害
4.煩惱六 一貪、二嗔、三慢、四無明、五疑、六不正見 5. 隨 煩 惱
二十
一忿、二恨、三惱、四覆、五誑、六諂、七憍、八害、九嫉、十慳、
十一無慚、十二無愧、
十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六惛沈、十七掉舉、十八失念、十 九不正知、二十散亂
6.不定四 一睡眠、二惡作、三尋、四伺
五十一心所有法，為吾人認識外境後的心理活動，而先要探討的是五遍行、五 別境，依序介紹不定心所、善心所和煩惱心所。關於心法、心所法，並不是唯識學 首先提出，看到流傳下來的經典論典，不難發現，如《阿毘達磨大毘婆沙論》、《俱 舍論》等，在部派佛教時期就已經被各部派討論爭辯，說法內容有所差異，本論文 採用唯識學派的說法。
一、認識作用所開展之心理活動—五遍行
唯識學提出五遍行心所，是在任何情況下，都一定會跟隨心王生起的心所有法，
其作用遍一切性，不論善、惡、無記性；遍一切地，在欲界、色界、無色界三界九 地之中，皆能起作用；遍一切時，不論過去、未來、現在，都能有這遍行心所的活 動；遍一切俱，八識心王全都與五遍行心所相應，且同時俱起，故稱遍行122，分別為 觸、作意、受、想、思，五個心所123。
(一)觸心所—被動引發認識作用
當眾生有可以觸對外境的六「根」、可觸對的外「境」及能認識外境的八「識」
心王相觸，根、境、識接觸才有認識作用，若缺乏其中一項，觸心所便不能成立。《成 唯識論》提到：「觸謂三和、分別變異，令心心所，觸境為性，受想思等，所依為業，
謂根、境、識更相隨順，故名三和…」124說明觸心所的三個作用，一為三和，二為分 別，三為變異。
三和，可說是根境識三和而生觸，但是有個前提是「隨順」，這是什麼意思呢？
如眼根、色境與眼識觸對、耳根、聲境與耳識，眼睛看、耳朵聽這是不相違的，所 以稱為隨順；但若耳根、眼識、香境，則不能構成三和，依根取境而生識，還要更 相隨順，才有三和125，而生觸。五根的功能各不相同，不能用眼睛去聽、去聞外境，
122《成唯識論》卷 5：「五中遍行具四一切」(CBETA, T31, no. 1585, p. 27a。
123《大乘百法明門論》卷 1，CBETA, T31, no. 1614, p. 855。
124《成唯識論》卷 3，CBETA, T31, no. 1585, p. 11b。
125《成唯識論述記》卷 3：「耳根．眼識．香境三法乖返不名三和」，CBETA, T43, no. 1830, p. 328b。
也不會用鼻子去看、去聽外境……等等，各有工作分配，可說是吾人認識外境的第 一步，在根、境、識的接觸時，順勢而生觸心所，有了觸對，才有後續的心所作用。
變異是什麼呢？在根、境、識為和合之前，還不會牽動心所的活動，但三和之 後，能順生一切心所，這個順生一切心所的功能稱為變異，可說是三合的體用126。
分別，是觸的功能，變異指根境識(三合)有順生心所作用，而觸心所也有類似三 合，能順生心所的功能與能力，即稱為分別。127
綜合以上，看出觸心所的重要性，一切認識作用與後續心理作用，觸心所扮演 了重要的角色，沒有觸，就沒有認識也沒有後續引發的感受。觸對之後，接著引起 作意心所的的功能-注意。
(二)作意心所—主動引發認識
觸心所之後是作意心所出現，可以說是注意，每天從睜開眼睛的那一刻開始，
有聲音、味道、身體接觸到各種不同人事物、外境，但並不是每一件事都會引起吾 人的焦點，當下引起注意的，稱為作意，也可說就是吾人所緣的外境。《大乘百法明 門論解》卷 1：「言作意者，謂警覺應起，心種為性，引心令趣自境為業。」128由於 心的警動，引發對外境的了別認識。面對外境，每個人所專注的焦點都不同，是否 吾人可以透過分析，了解個人平常習慣注意的焦點為何？是否都在雷同的人、事、
物上著墨？唯識學家認為，一個修行人若能保持警覺的作意在自己選擇善法的所緣 境上，而忽視所觸對的外境，讓作意心所在觸心所之前作用，自己決定專注的焦點，
而不被外境所轉，改變自己所專注的所緣境，這不失為一種情緒管理之辦法。雖說 是由觸心所啟動後，接著引發注意，例如：聞到咖啡香味，而注意到有咖啡店，想 喝一杯咖啡；因開門聲，好奇抬頭看是有什麼人；因為同事一個看似不懷好意的眼 神，開始胡思亂想，甚至心情被受影響……種種狀況，被所接觸之外境，影響自己 身心，甚至情緒起伏，而無法專注在自己當下一念心。
126《成唯識論述記》卷 3：「有順生一切心所功能作用名為變異」，CBETA, T43, no. 1830, p. 328c。
127《成唯識論述記》卷 3：「此觸亦有順生心所功能作用領似彼三。是故名為分別變異」，CBETA, T43, no. 1830, p. 328c,p. 329a。
128《大乘百法明門論解》卷 1，CBETA, T44, no. 1836, p. 48a。
當然也會出現心不在焉的情況，作意心所不在當下，例如上課時，自己專心在 計畫著，放假時要去哪裡旅行，作意在自己的想像中，並沒有作意在老師的聲音或 動作上，所以對於上課內容有聽到不一定有懂。作意之後，感受與情緒就接著生起 來了。
(三)受心所—領受對外境的感受
觸之後生起的受，指領納順境、逆境、不順不違的感受；若是順境，個人喜愛 的境，領納樂受，則生起合而不離的貪欲、貪愛，想繼續擁有這樣的樂受；逆境不 順我意，則領納苦受，希望能遠離苦而不與其相應129，沒特別喜好厭惡的不順不違境，
則領納不苦不樂受。
受心所與五蘊中的受蘊，有什麼不一樣嗎？其實受蘊與受心所，並沒有太大的 差別，在《大乘廣五蘊論》卷 1：「云何受蘊。受有三種。謂樂受．苦受．不苦不樂 受。樂受者。謂此滅時。有和合欲。苦受者。謂此生時。有乖離欲。不苦不樂受者。
謂無二欲。無二欲者。謂無和合。及乖離欲。受謂識之領納130。」受就是識的領納，
這與《成唯識論》中所解釋的受心所相同，都說明受是領納順境、逆境、不順不違 等境所帶來的感受。
這種受，就如心理學所提出的情緒、感受、情感等，131以上段引文來看，總括可 略分為三類，苦受、樂受、不苦不樂受，若廣說則有各家各派之豐富分類。
(四)想心所—施設名言 建立概念
領納感受之後，想心所順勢而生，何謂想？將此字拆解，在心上有外相，在《成 唯識論》卷 3 提到：「想，謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，
方能隨起種種名言132。」對於根境識所緣的外在資訊，反映在自己的內心世界，建立 種種名言，或是同物品的名稱等等，都是想心所施設名言的作用，若用現代語言來 解釋，可說是將前五識抓取的感覺資料，形成概念。
129《成唯識論》卷 3，CBETA, T31, no. 1585, p. 11c。
130《大乘廣五蘊論》卷 1，CBETA, T31, no. 1613, p. 851b。
131 陳兵，《佛教心理學．上》，高雄：佛光文化事業有限公司，2007 年，頁 74-75。
132《成唯識論》卷 3，CBETA, T31, no. 1585, p. 11c。
(五)思心所—發動身口意
在分別認識後，形成一種概念，施設種種名字言說，接著思心所生起，何謂思 心所？思有造作的意思，《成唯識論》卷 3：「思謂令心造作為性。於善品等役心為業。
謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。」133又《大乘廣五蘊論》卷 1：「云何思？
謂於功德過失，及以俱非，令心造作，意業為性。此性若有，識攀緣用，即現在前，
猶如磁石引鐵令動，能推善不善無記心為業。」134思是令心造作，對於所接受的訊息 進行分別，驅使吾人起善或不善之身口意行為，起心動念。
在《大乘法苑義林章》卷 3：「《成業論》、《瑜伽》等說：有三種思；一審慮思，
將發身、語先審慮故；二決定思，起決定心將欲作故；三動發勝思，正發身、語動 作於事。身．語二表業唯取現行；第三動發善不善思以為自體，意表以前二思為體。
故唯識云：能動身思說名身業，能發語思說名語業，審決二思意相應故，作動意故，
說名意業135。」引文中提到的三思，分別為審慮思、決定思及動發勝思；第一動作，
說名意業135。」引文中提到的三思，分別為審慮思、決定思及動發勝思；第一動作，