第三章 心所有法與情緒之分析與關聯
第三節 心所法運作之影響與情緒關聯
從心王、心所有法分析中，可知吾人的心理活動、情緒作用等，受自己阿賴耶 識中習氣種子影響，伴隨心王認識作用之後而起的善或惡心所，若所起的是善心所，
所感受、表現的即是正向情緒，相應而起的若是煩惱心所，則現出負面情緒，而發 動的念頭、行為等，又再次習氣薰染，存放回到第八識，若不能提起脫離負面情緒 的方法，反而是會增加其勢力的壯大。《首楞嚴經》云：「彼佛教我從聞思修，入三 摩地167」，所以說在佛教中很重視薰習這項功能，藉由聽聞、思惟、修學的薰習作用168， 以期進入正定，達到智慧的顯發，為何需要正定與智慧？《梵網經菩薩戒初津》卷 6 云：「謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，識心達本源169。」所以對於能薰習的種子而言，
166丹尼爾．高曼著，張美惠譯，《EQ》，台北：時報文化事業股份有限公司，1996 年，頁 58-89。
167《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 6，CBETA, T19, no. 945, p. 128。
168星雲大師，《在人間自在修行-八識講話》，高雄：佛光文化出版事業有限公司，2018 年 3 月，頁 54-55。
169《梵網經菩薩戒初津》卷 6，CBETA, X39, no. 700, p. 141, p. 73, p. 146。
個人到底想要薰習貪瞋癡等煩惱情緒，或是不害、輕安、積極進取的種子，就看各
依緣
171印順，《佛法概論》，新竹：正聞出版社，2003。頁 115-116。
變化，但右半邊的末那識與阿賴耶識，其微細深層的心理活動，是吾人不容易發覺，
但卻又因為潛藏的自我愛執、習氣種子，影響日常生活的判斷與認識，舉例來說，
如在火車上，因為孩童玩耍吵鬧聲，無法休息而心起怨懟，但若是自己的小孩，心 裡卻覺得我的孩子天真無邪，活潑可愛；又因為朋友說一句好聽話讚美自己，內心 洋洋得意，但討厭的人說一句讚美自己的話，卻認為是挖苦。自我執著的分別反應 是很快速的，這也是生存的自我防衛本能。人從何處認定有「我」？過去所有的情 緒、認知、記憶的倉庫與生命機能現象就是「我」。172同一例子，也可思考到，不同 心所相應，善惡就在一念之間，若在聽到兒童嘻鬧聲時，用包容寬恕的無瞋心所，
以慈悲關懷的愛語祝福，這一念轉為善念，若是一聽到聲音就認為是令人不舒服的 噪音，當下隨煩惱心所前來相應，則轉為惡念。
第六意識在五十一心所的助伴之下，分別判斷外境，但這些判斷都是正確的嗎？
前文中提到個人的認識、情緒作用還受到第八阿賴耶識影響，換言之第六意識會有 多元複雜的情緒等心理作用是因為五十一心所的起舞，而決定是善或煩惱心所該現 起的，又是因受到阿賴耶識薰習與現行的功能相互影響。可以說起現行的善或不善 心所受限於阿賴耶識的種子，但是種子回薰時卻是可以轉念，改變情緒等心理活動 最好時機，就看想要改變情緒的力道有多強大。
透過心識的作用分析，原本是幫助眾生認知、認識外境的方法、工具，但由於 善煩惱心所之干擾、牽動，心識不斷處在動盪不安的狀態下，加上對世間緣起性空 的真理，諸法實相的不明瞭，恆審思量去執著有一個真實、能主宰的我、有固定不 變的法，產生深深的執著與無知。唯識學所探討的心識論，是要如實看著自己的心，
如煩惱心所，讓人感到內心熱惱不得安寧，微細煩惱會引起微細的熱惱。因為眾生 時常處在心思浮動的狀態，如細煩惱發作起來，看不清這突如其來的不安、莫名其 妙的情緒不佳，危疑不安，就算在前六識善心現起，細煩惱也一樣的存在，也會影
172釋惠敏，〈佛教之心識論與生命觀〉，《心靈環保講座選輯(二)共生智慧：生態社區營造》，新北市：
法鼓文理學院學術出版組，2017 年 11 月初版，頁 9-54。
響善心。173不過這些情緒、心理活動，都是心所有法中善或惡煩惱等起伏，也是過去 所造作之習氣種子現行，都不能代表真正的「我」，也不是「心」的本質。
唯識學將心識層層解讀，是否真有可清楚劃分的心、意、識？表格中看到，心 識與心所之間互相影響，互為所需因緣，看似有內外之分，如根、境、識相觸，種 子與現行關係等，其實吾人的認知過程，本來就是非常迅速且為一般人難以覺察，
亦難分別先後的關係，這些解析、分析說明是為了找到修正的目標與方向，但千萬 不可誤以為有實體可得、恆常存在的五蘊、外塵。而在複雜的心理活動中，既然已 經了解情緒的起因來源，如何練習面對內心的起心動念，如實看見情緒，將負面的 煩惱情緒轉為正思惟、正念，甚至最後達到轉識成識，大圓鏡智、平等性智，以妙 觀察智與成所作智來自利利他，更是唯識學家的終極目標。
二、作意心所、薰習與情緒之關係
在五十一心所有法中，可以看到，認識作用中就是五遍行心所，與八識心王全 部相應。而這五遍行顯示出，眾生面對外境的著眼點，代表著一個認識作用的既定 模式，有接觸，就產生感受、想法與概念，接著馬上對此下判斷與反應，但是如果 不跳脫既定的思考模式，時常就會陷入無限的輪迴，如同唯識學提到的自類種子，
就是同一類的種子會引發相類似的種子起現行，眼識種子引發眼識種子，耳識種子 發耳識種子，善念種子也引發善念種子，正是所謂的「臭味相投」、「物以類聚」「志 同道合」，但是，若是惡念種子持續引發惡念種子，是否有改變的可能性？
意識的作用，在接觸的事物與受到的刺激，遍行心所開始運作，遭遇的事件，
引起心識注意，又讓煩惱或善心所等感受和情緒起相應，進而完成概念想法，再引 身口意造作行為，由此可看出，引發感受與情緒之前，「作意」是關鍵，對於外境的 接觸，眾生如何提起作意？
173印順，《我之宗教觀》，台北：正聞出版社，2000 年再版，頁 157-158。
《瑜伽師地論》卷 3：「云何能生作意正起？由四因故：一由欲力、二由 念力、三由境界力、四由數習力。云何由欲力？謂若於是處心有愛著，心則 於彼多作意生；云何由念力？謂若於彼已善取其相已極作想，心則於彼多作 意生；云何由境界力？謂若彼境界或極廣大，或極可意正現在前，心則於彼 多作意生；云何由數習力？若於彼境界，已極串習已極諳悉，心即於彼多作 意生。174」
作意心所由四種力道協助之下發動現起，分別為欲、念、境界、數習力；欲心 所的作用力可說是欲力，念心所的作用力道可說是念力175，欲力，對所緣境想抓取希 求的力道，越是想要追求的所樂境，越能引起作意，舉例來說，朋友一起逛街，每 個人想買的東西不同，則引起注意的商品就有所不同；念力則是對曾習境念念不忘 的力道，越孰悉的所緣境，可以很快的於心取相，也就容易引起作意，換言之，時 常念念不忘的曾習境，引起作意的念力則強，如對於冒犯自己的人，事過境遷後，
如果還每天懷恨在心、抱怨、念念不忘，下次見面，就算在一群人中，還是可以馬 上發現那個討厭的人；境界力，若同樣有很多可以抓取的境界在眼前，較明顯、廣 大、吸引的境界，則容易引起心的作意，如在安靜的圖書館，發出很大的聲響，則 會引起大部分人的注意力；數習力，數有頻繁、多的意思，所以說眾生的習氣、慣 性思考，面對所緣境，較容易引起作意的，即是眾生常常現起的慣性習氣，這與念 力比起來，數習力的發動可說是更細微，如已經養成吃宵夜習慣的人，就算肚子不 餓，但時間到了夜晚，看到消夜依然會想吃；若時常以負面思考再看待事情的人，
遇到外境，自然就聯想不好的想法，也就作意在負面情緒上，所以可以理解，為何 運動員、音樂家等等要反覆練習？訓練自己的念力、數習力，讓準確的動作念念不 忘、甚至成為習慣，若想要有正向情緒，何嘗不用練習呢？
174《瑜伽師地論》卷 3，CBETA, T30, no. 1579, p. 291。
175釋照澄，〈以「別境心所」設計相應於「五戒」的實驗性生命教育課程--以預防「成癮行為」為例〉，
《2016「人間佛教與生命教育」國際學術研討會》，嘉義：南華大學，2016 年 5 月。
而在第二章探討到顯境名言種子，習氣種子，在面對外境時，所起現行的善、
煩惱心所等，都將再回熏到阿賴耶識，繼續壯大習氣種子的力量；若今日對某人起 瞋恨心，怨恨的種子再回熏到阿賴耶識，若又對於此怨恨念念不忘，導致對於某人 的不滿，種下龐大的勢力，日後等到果成熟，種子再起現行，而造下錯誤行為或是 不可挽救的結果。
薰習，「習」字上面是「羽」，這個字原指母鳥為教幼鳥飛行，不斷地拍動翅膀 之意，反覆練習，如同好習慣、壞習慣的養成，也是反覆而來，而能薰為何？
在第二章提到，具備能薰特質的，為前七識與其所屬心所，透過前七識了別認 識，所運作的心王心所，回薰名言、我執種子，此說明前七識與其相應心所，所產 生之心理活動、認知概念回薰到阿賴耶識中，留下證據，與前七識相應者，就是五 十一個善、惡、無記的心所。若人行善、言善、念善，所回薰的即是一顆善念種子，
若人行惡、言惡、念惡，回薰則為惡念種子，這與情緒有何關係呢？若吾人的種子 中，善念種子勢力較惡念種子強大，在面對外境時，起來現行相應的種子，自然是 內心力量強度大的善念種子。星雲大師的《佛光菜根譚》中提到「重複的舉止，會 變成習慣；定型的習慣，會變成個性；個性的所向，會決定命運；命運的好壞，會 決定一生176」；美國心理學之父威廉詹姆斯也曾說：「播下一個行動，你將收穫一種習 慣；播下一種習慣，你將收穫一種性格；播下一種性格，你將收穫一種命運。177」都
若人行惡、言惡、念惡，回薰則為惡念種子，這與情緒有何關係呢？若吾人的種子 中，善念種子勢力較惡念種子強大，在面對外境時，起來現行相應的種子，自然是 內心力量強度大的善念種子。星雲大師的《佛光菜根譚》中提到「重複的舉止，會 變成習慣；定型的習慣，會變成個性；個性的所向，會決定命運；命運的好壞，會 決定一生176」；美國心理學之父威廉詹姆斯也曾說：「播下一個行動，你將收穫一種習 慣；播下一種習慣，你將收穫一種性格；播下一種性格，你將收穫一種命運。177」都