本論文從《八識規矩頌》中探究了唯識學心識理論，可知唯識學所提出的心法 與相應而起的心所有法，主導眾生的認識作用，而且分析非常微細，從五「根」觸 對外「境」產生「識」開始，前五識快速抓取資料，就是眾生對外境攀緣的門戶，
這時候的五遍行、五別境心所也幾乎同時出現作用。
五遍行是遍一切心、一切時、一切地、一切性皆能作用，而且五個心所「觸、
作意、受、想、思」，是牽一髮而動全身，是眾生認識作用中，重要的橋樑，而五別 境，則是在作意選擇外境時啟動，依所緣境的不同，遇所樂境起欲心所、決定境起 勝解心所、曾習境起念心所、所觀境則起定、慧心所，各別緣境，分別而起，接著 受心所領納感受，根據每個人的作意不同，第六意識將前五識送回的資訊，經過分 別判斷，從純粹的感覺到概念的形成，完成想心所的施設名言，除此之外阿賴耶識 中的習氣種子、末那識的我執種子也主動參與第六意識分別作用，而在思心所搭起 的橋樑上，審慮、決定到發動身口意行為，五遍行與五別境的功能作用，正是為了 情緒活動開闢一條路徑，也就是善或煩惱心所的加入。
第六意識分別作用強大，不只在前五識抓取資料時才能起作用，還能獨自生起；
第七末那識執著第八識為實我的我執種子，可說是眾生煩惱與清淨的關鍵，若第七 末那識轉染成淨，前六識也會跟著清淨，而末那識所執取的第八阿賴耶識也會逐漸 轉為清淨；第八阿賴耶識，在唯識學派中被認為是宇宙萬法之根本，也被視為輪迴 的主體。在心識理論中所扮演的功能有收藏與提供種子、受薰、保持種子、根身、
器世間不壞。
唯識學的八識論述，可說是目前將人類內心結構探討的最豐富深遠的理論，藉 由唯識學的心識理論，可以了解眾生的心理情緒活動如何產生，從中也要了解，眾 生的情緒、心理活動，是心所有法中善或煩惱心所的起伏波動，也是過去所造作之 習氣種子現行，都不能真正代表「我」，也不是「心」的本質。所以情緒是一時的、
無常的，接著就是如何不讓所生起不當、負面的情緒，影響自己與他人。
眾生總是任由自己的心，散亂向外追求各種外境，張大雙眼、雙耳向外見聞覺 知，隨著外境，情緒起伏，時而開心，時而憤怒，但不懂得做自己心的主人，以為 情緒生起是真實、是代表有一真實的我在生氣或快樂，但其實心所有法只是心王的 助伴，並不代表心王本身，
所以想要改善負面情緒，必先建立正確的見解，薰習善法的種子，才有正確的 思考能夠「如理作意」，思維與抉擇正見，對宇宙萬法有緣起觀、無常、無我的正見，
了解一切情緒源於自心，而非是遷流變化的外境本身，想破除煩惱，必須面對自心，
看見內心深層的根本我執。以十一個善心所為方法、目標與成就，目標是無貪、無 瞋、無癡，方法是信、精進、慚、愧，逐漸能達輕安、不放逸、行捨與不害的成就。
這些方法也都是建構在戒學，多聞薰習、如理作意在十一個善心所，「諸惡莫作、眾 善奉行。」止惡行善的行為，進一步減少煩惱情緒，使自己三業清境。
在[心散亂狀態的善法薰習下，力量是有侷限，所以還需要以定學來提升對負面 情緒的定力，所謂制心一處，無事不辦，若能時時保持正念，又何懼情緒干擾，定 的力量不是讓念頭、情緒不生起，而是藉由平穩安定的心，如實看見情緒的生起、
滅去，無常、無我，本質是無自性的，不是不思考，而是讓紛亂的心思寧靜下來，
不隨之起舞，將心地柔軟、淨化、耐力提升，眾生對情緒的升起有足夠的敏銳覺知，
就能轉煩惱為菩提，以慈悲、喜捨、包容、寬恕、同理心、同體共生等來轉化負面 情緒，進而達到輕安喜樂禪定境界，開發般若智慧。
在戒、定的基礎之下，開展慧的觀察諸法，抉擇是非善惡，除了以戒、定之精 神來收攝自心，更以智慧來擁有正向人生。啟動觀照覺察的力量，運用在日常生活 中，不論面對各種誘惑、困難、挑戰等境界，都能觀自在，也能逐漸走向唯識學派 的終極目標—轉識成智，真實的這顆心本來就清淨無瑕，只是眾生錯把外境、情緒、
煩惱反客為主，運用觀照的智慧，觀一切的因緣條件變化，主客分明，情緒煩惱只 因心不清明，以客為主，實際上其實沒有情緒煩惱的實體存在，也沒有真正需要被 管理的情緒。
本研究認為唯識學心識理論對於情緒管理的運用，是為眾生開啟一道正念之門，
也提供認識自我的方向，就算不是佛教徒，也能自在運用，轉煩惱為清淨，轉識成 智。心識理論可說是現代人釐清身心靈健康等重要理論。本論文尚有待後續可以更 深入探討的研究課題，如善心所、煩惱心所之間的關係、根本煩惱與大、中、小隨 煩惱之間的關係，或是與現代心理學、腦科學進行對話，都是值得後續更加深入研 究的方向。
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