第一章 緒論
第二節 研究範圍與方法
本節主要說明本論文研究範圍、研究方法與論文架構，本論文研究範圍有二，
一為唯識學八識心王角度來分析個人認知及情緒關係，主要選擇唯識學入門綱要書
《八識規矩頌》為主，相關唯識學經論典籍為輔。另一方面以現代之情緒管理對照 唯識學心識理論之運用。
一、研究範圍
15陳兵，《佛教心理學》，台北：佛光文化事業有限公司，2007 年，頁26。
16《本事經》卷5〈二法品〉，CBETA,T17, no. 765, p. 687。
本論文採用《八識規矩直解》為底本，此為玄奘作，蕅益智旭解。對於此版本、
作者疑義等，在此論文中並不做討論。而更著重在分析此頌對於八識之揣摩與詮釋 之精華。玄奘所造的《八識規矩頌》，在唯識學體系裡被認為是後期繁複嚴密唯識思 想的一部分，以偈頌來說明唯識學派的八識說，其分析八識非常縝密仔細，可說是
「八識」提綱挈領的總結 。
本論文主要探討方向，從唯識學派角度討論八識說與吾人之關係，更深入分析 人類的心識變化與管理。
在情緒管理方面，本論文以分析唯識學心識角度影響吾人身心之關係，找出其 可對治煩惱情緒之法，對照這裡要探討的情緒管理會著重在唯識學派的修行實踐面 向，而不著墨在西方心理學所提出的情緒管理。
二、研究方法
本研究主要處理唯識學心識理論、佛學義理理解等問題，佛學的研究方法，吳 汝鈞提倡「文獻研究與哲學反思」雙軌並進的研究方法，17賴賢宗也提出文獻詮釋與 哲學詮釋為當代佛學研究方法的雙軌。文獻詮釋分析包含了古典佛教語言、比較語 言學、版本學、碑銘圖像學等的研究進路；哲學詮釋則為佛學的義理詮釋並運用東 西傳統哲學與當代哲學進行佛學的哲學課題的詮釋，期能解明佛學的思想整體結構 與深層意義。18本論文採用文獻分析與思想研究、對照法來作為研究方法。
(一)文獻分析
文獻分析法，是透過對歷史文獻，研究語言文字、整理、互文參照、翻譯現代 語文、註釋、評論等來理解文本，此方法，不只是在不同語言文獻上獲得的豐富知
17吳汝均，〈論佛學研究方法，兼評倪梁康先生《宗教經驗與般若現象》一文〉，《中國文哲研究通訊》， 第25 期，2015 年 6 月。
18賴賢宗，《佛教詮釋學》，台北：新文豐出版公司，2003 年 10 月，頁 20-22。
識，來增加對佛學的理解，除了增加資料與知識，甚至能藉由這些歷史甚至是思想、
理論上，激發出問題意識與想法。19
配合研究主題，本研究以原典文獻資料作為研究基礎，雖然沒有閱讀巴利文、
梵文原典之能力，但也參考大量佛學著作、注疏、漢譯佛學研究，古註與現代註書 互文參照，分析理解後加以詮釋、歸納。以唯識學經典、論典及相關註書、心理學、
情緒管理、星雲大師佛教管理學為方向，及學術上相關之著作、論文、期刊等，藉 由分析其思想，了解其學說發展脈絡。其中將以簡短易懂，卻能描繪出八識運作規 則的《八識規矩頌》為主要底本，針對《八識規矩頌》文本義理分析，加上唯識學 派重要的「六經十一論」中的《大乘百法明門論》、《成唯識論》、《唯識三十論頌》
等原典，來探討吾人的八識運作，透過閱讀文獻，更進一步了解唯識學派的思想，
互文參照下，釐清文章、文字所想表達之原意，針對其意涵歸納、解讀。
透過此方法來閱讀識學相關文獻，便是運用此方法，來對文本的文字進行分析 考察，以期釐清正確之觀點。
(二)對照法
以現代情緒管理的研究，與《八識規矩頌》中的心所有法對照，深入分析唯識 心識理論對於現代人運用在情緒管理上有何價值與影響。
(三)思想詮釋
針對文本分析，將用思想詮釋法，來理解與解釋文本。詮釋，可說是對於文本 閱讀與理解等，常使用之方法，郭朝順認為詮釋學並不是西方所獨有，是普遍用來 處理文本或是思想的哲學問題，甚至佛教能發展屬於佛教的詮釋理論。20
從高達美的詮釋學中提到有三個很重要的理論範疇是「前理解」、「效果歷史」
和「視域融合」；前理解，亦可說為前見，是在歷史或社會角度，對此主體的解釋與
19吳汝均，〈佛學研究與方法論——對現代佛學研究之省察〉，《佛光學報》第4 期，1979 年，頁 235-303。
20 郭朝順，〈詮釋學與中國哲學—天台智顗「觀心詮釋理論」向高達美「哲學詮釋學」的辯證詢問成 果報告〉，《第三屆中國文哲之當代詮釋學術研討會會前論文集》，台北：國立台北大學中國語文學系，
2007 年，頁 384。
見解，而且這種理解不是置身事外的理解，而是參與其中，而所產生理解，成為個 人的理解視野，也是歷史的效果；當讀者帶著個人的效果歷史去理解文本、歷史等 主體，文本的內容與讀者的理解，兩者之間的歷史視域交會，經過融合而產生新的 意義、理解，就是視域融合。
對於高達美提出哲學詮釋，如以語言為中心的分析詮釋，是為了理解，理解的 目標是生存。21這如同佛教二諦中的世俗諦，方便權巧試圖說明佛陀之教法，雖然說
「若不依俗諦，不得第一義」22佛教的思想需要世俗諦來顯理，但是更重要的是背後 勝義諦的認知，透過唯識思想對於人的認識作用、情緒之解析，理解佛法對於情緒 管理之正知正見。
本研究透過現代心理學對於情緒之前理解，對照唯識學，以《八識規矩頌》分 析詮釋玄奘之唯識思想，試圖從中分析出針對現代人所需求的情緒管理。
第二章與第三章，運用文獻分析、思想詮釋，在此基礎去探討、詮釋《八識規 矩頌》的心識理論，從心法到心所有法之分析與詮釋，第四章再開展的視野融合建 構，將心識理論應用在情緒管理上。
三、研究架構
本論文架構分五章；第一章緒論，主要針對此篇論文寫作動機、目的、研究方 法與架構及研究限制做略述。第二章分析唯識學所提出之八識於我人自我認知之關 係，探究《八識規矩頌》中所提出之八識運作規則，將其所細分前五識、第六意識、
第七末那識、第八阿賴耶識，深入剖析其引響個人心理運作之內涵，此章節將運用 到文本分析、名相詮釋，進一步將較難理解之佛學義理用日常白話文呈現。第三章 將分析與心王相應俱起之心所有法，了解唯識學所提出之心所有法與現代心理學所 提出之情緒有何相同相異之處。其中五十一心所有法，是否能增進我人認識自我心 理狀態，學習面對困境，處理情緒與壓力。達到現代所言情緒管理一詞，一樣使用
21郭朝順，〈論天台觀心詮釋的「理解」與「前見」問題〉，《法鼓佛學學報》第二期，2008 年，頁 138-139。
22《中論》卷4〈觀四諦品〉，CBETA, T30, no. 1564, p. 33。
到文本分析、名相詮釋、比較，探討心法、心所有法與情緒之關聯。第四章為生活 實踐運用，針對唯識學知觀點，將提出對治情緒之方法，利用文獻分析的基礎，蒐 集相關實證，分析詮釋屬於唯識學角度的一套情緒管理法，以利現代人對治眾生不 同煩惱問題。第五章為結論。