第三節 魏晉時代的人性覺醒
3. 否定性
《老莊》道家哲學智慧，還具有否定性的特點，它是通過否定而實現肯定，學界稱 這種思惟，為否定思惟或反向思惟。所謂「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」91，
83《老子今註今譯》十六章，頁 109。
84《莊子今註今譯》〈知北遊〉， 頁 577。
85 陳鼓應註譯：《老子今註今譯》十四章，頁 101。
86 同上註 二十三章，頁 139。
87 同上註 十六章，頁 109。
88 同上註 十章，頁 82。
89 陳鼓應註譯：《莊子今註今譯》〈大宗師〉，頁 217。
90 陳鼓應註譯：《莊子今註今譯》〈人間世〉，頁 126。
91 陳鼓應註譯：《老子今註今譯》第一章，頁 47。
「天下萬物生於有，有生於無」92，「大成若缺，其用不弊。大盈若? ，其用不窮。大直 若屈，大巧若拙，大辯若訥」93，倘若一個人，在私利前爭權奪利，恐怕不能成全自己；
相反，私利置之度外，反而能成就自己，保全性命。魏晉時代人性覺醒，受道家哲學智 慧影響是其重要因素。
（三）天人感應說的破壞
因《老莊》道家宇宙學說的建立，把漢代流行的天人感應說擊破了。天道不是有意 志有情感的神靈，他對於人類並沒有賞善罰惡的力量。《莊子》的觀念，深深地映在當 日人們心中。「天地與我並生，萬物與我為一」94。
故向、郭說：「物皆自生而無所出焉，此天道也。……造物者無主，而物各自造，
物各自造而無所待焉。」95。
《抱朴子》曰：「天地雖含囊萬物，而萬物非天地之所為也。……俗人見天地之大 也，以萬物之小也。因曰天地為萬物之母，萬物為天地之子孫。」96。
葛洪認為，天地雖然包容萬物，而萬物並非天地所造成，俗人見天地之廣大，因為 萬物之渺小，便說天地為萬物之父母，萬物是天地的子孫。天地包容萬物、繁育萬物，
一任自然，而非有意而為，所以有聖人夭折、盜賊長壽的事。
「天人並生」、「物我合一」的理論建立起來，善惡報應的「天道觀」破壞了。這種 觀念破壞，人心無所畏懼，道德禮法成了廢物，為人們鄙視，個人的言論、思想從儒家 的倫理、禮法解放。
（四）政治絕望與命在旦夕
魏晉政治的黑暗，屠殺文士的殘酷，使得當日讀書人，對於現實界的希望，完全消 滅，由積極救世的人生觀，趨於消極避世的人生觀。阮籍說「籍本有濟世志，屬魏晉之 際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。」97。
可知阮籍並不是無志之士，只是時代的環境過於惡劣，自己又不願做那趨炎附勢的
92 同上註 第十四章，頁 201。
93 同主註 第十四章，頁 218。
94 陳鼓應註譯：《莊子今註今譯》〈齊物論〉，頁 79。
95 林聰順著：《向郭莊學之研究》第五章〈向郭之自生說〉（台北：文史哲出版社 1981 年 12 月初版）， 頁 97。
96 李中華注釋、黃志民校閱：《新譯抱朴子》（上）卷七〈塞難〉﹙台北：三民書局 1996 年 4 月初版﹚， 頁 177。
97 楊家駱主編：《 新校本晉書并附編六種》卷四十九 列傳〈阮籍傳〉， 頁 1360。
卑賤行為，只好縱酒取樂。就是孔融、嵇康之徒，無一不是天才卓絕的有為之士，如果 再政治比較有秩序的時代，他們定有宏偉理想成就。只是時代太黑暗，當道的豺狼卑鄙，
逼成他們怪癖的思想與放浪行為，結果還奪去他們的性命。
（五）佛教道教的興起
在一個政治紊亂、社會不安的時代，舊有的學術思想，道德觀念全部動搖，人心陷 入極端的懷疑苦悶的時代，宗教情緒最容易激發出來。中國的佛教道教，就在漢末魏晉 這種環境裏，交織著道家思想滋長起來的。
《抱朴子》曰：「鄙人面牆，拘繫儒教，獨知有五經、三史、百氏之言，及浮華之 詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。既生值多難之運，亂靡有定，干戈戚揚，藝 文不貴，徒消工夫。苦意極思，攻微索隱，竟不能祿在其中，免此壟畝，又有損於精思，
無益於年命。二毛告暮，素志衰頹，正欲反迷，以尋生道，倉卒罔極，無所趨向，若涉 大川，不知攸濟。先生既窮觀墳典，又兼綜奇祕，不審道書凡有幾卷，願告篇目。」，《抱 朴子》曰：「余亦與子同斯疾者也。昔者幸遇明師鄭君，但恨弟子不慧，不足以鑽至堅、
極彌高耳。於時雖充門人之灑掃，既才識短淺，又年尚少壯，意思不專，俗情未盡，不 能大有所得，以為巨恨耳。鄭君時年出八十，先髮鬢斑白，數年間又黑，顏色豐悅。」
98。
在這裏面，我們可以看出當代讀書人，對於舊有學術知識的懷疑與不滿，想另找新 路以寄託自己的靈魂。《五經》《三史》，終究無法解決人生問題、懷疑苦悶之餘，自然 會向道士請益。道家服食導養的養生術，佛家厭苦現世超度彼界的觀念，交織《老莊》
的思想，浸漫著當日人們的心靈。
上面所說幾點，是 魏晉時代人性覺醒的重要原因，這種人生觀的構成，並不是專出 於某一家，是各家思想某一點某一部分的綜合。其共同特徵，便是反對人生的倫理化，
而求人性反於自然。蔡元培說：
「魏晉清談家之思想，非截然舍儒而合於道佛也。彼蓋滅裂而雜糅之。彼以道家 之無為主義為本，而於佛家則僅取其厭世思想，於儒家則留其階級思想，及有命論。有 階級思想，而道佛兩家之人類平等觀，儒佛兩家之利他主義，皆以為不相容而去之。有 厭世思想，則儒家之克已，道家之清淨，以至佛教之苦行，皆以為徒自拘苦而去之。有 命論及無為主義，則儒家之積善，佛家之濟度，又以為不相容而去之。於是其所餘之觀 念，自等也，厭世也，有命而無可為也，遂集合而為苟生之惟我論。」99。
98《新譯抱朴子》（上）卷十九〈遐覽〉，頁 469—470。
99 蔡元培著：《中國倫理學史》第六章〈清談家之人生觀〉（台北：台灣商務印刷館 1978 年 3 月壹八版）， 頁 88。
蔡元培對於當日人生觀的構成的分析，其見解是相當精確的。不過命論與其說是出 自儒家，不如說是出自漢代染有道家思想的王充。而在魏晉時代這種思想的發展，卻完 全是以當代流行的自然觀，宇宙學說為其基礎的。
（六）隱逸文化影響
隱逸是一種文化行為，與仕宦相對待，可以仕而不仕才叫做隱。《易經》遯卦，遯 即遁，命意即在從政之人見事不可為，抽身退避以遠禍，這是有救世之心，而無救世之 權，最無奈的事。〈卦辭〉說：「遁亨，小利貞。 」100，〈象辭〉說：「遁，君子以遠小人，
不惡而嚴。」101，君子遁避小人，在祿位是屈，但伸張了正道與公理，君子志在道，道 伸即君子之亨。守己之分，當遁則遁，不害於道，如子臧、伯夷、季札等，為了守志，
以端正人心而退避，更是值得讚美的事。
儒家積極用世，出仕參政，只不過是更有效的推行道、弘揚道，每當道不行，連孔 子也贊成隱遁的：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道 則隱。」102。
《論語》反覆強調「士志於道」、「君子憂道不憂貧」，士君子面對無道的現實，為 免降志辱身，「當隱居以求其志」103，《孟子》則更明快簡潔的說：「得志與民由之，不 得志獨行其道。」104，隱逸是無視於自身的利害得失對道維護，對無道抗議。從潔身自 好、以善律己、有所不為開始，《論孟》還認為以言談和著述議政，是真正的士君子無 可推諉的歷史責任。他們讚揚子產、管仲、堯、舜、禹、湯、文、武、周公；批評衛靈 公、季氏、不仁的梁惠王、望之不似人君的梁襄王、緣木求魚的齊宣王，一部《春秋》，
表達了孔子對歷史的褒貶、時政的批評，一部《孟子》，趙歧認為是《孟子》「退自齊梁，
述堯舜之道而著作焉。」105，《論孟》所述的隱士所關心的是人間的正義，而非一己的 富貴貧賤。
《荀子》說：「（儒者）不用則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪
100 魏王弼、晉韓康伯注：《周易王韓注》〈周易下經．遯卦〉（王弼注）（台北：明文書局 2002 年 8 月初 版）， 頁 141。
101 魏王弼、晉韓康伯注：《周易王韓注》〈周易下經．遯卦〉（王弼注）（台北：明文書局 2002 年 8 月初 版）， 頁 141。
102 謝冰瑩等注譯：《新譯四書讀本》《論語》〈泰伯第八〉（台北：三民書局 2003 年 5 月 五版四刷），頁 158。
103 謝冰瑩等注譯：《新譯四書讀本》《論語》〈季氏第十六〉（台北：三民書局 2003 年 5 月 五版四刷）， 頁 270。
104 謝冰瑩等注譯：《新譯四書讀本》《孟子》〈滕文公下〉，（台北：三民書局 2003 年 5 月 五版四刷）頁 437。
105 漢趙歧注：《孟子章指》（台北：藝文印刷館 1970 年）
道為貪；無置錐之地，而明於持社稷之大義。……（勢）在人上，則王公之材也；在人 下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。」106，在人 上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也，由此觀之，儒家對隱逸之士的 尊敬早有定評。
道家《莊子》，為了擺脫專制朝廷對士宦的束縛而終身不仕，根據《史記》記載：
楚威王聞莊周賢，使楚使者，厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：
「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，
以入太廟，當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧遊戲污瀆之中自 快，無為有國者所羈， 終身不仕，以快吾志焉！」秋水篇云：「莊子釣於濮水，楚王使 大夫二人往先焉，曰：『願以境內累矣！』莊子持竿不顧，曰：『吾聞楚有神龜，死已三 千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗 中乎？』二大夫曰：『寧生而曳尾塗中。』《莊子》曰：『往矣！吾將曳尾於塗中！』」107。
這是《莊子》現身說法，出仕用世，對自身是大傷害。在「君尊臣卑」的官場法則 下，即便安於被繫，也不見得有善終。如《莊子•胠篋》篇敘述：「昔者龍逢斬、比干 剖、萇弘? 、子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮」108。
於是有一些人就藪澤，處閒曠，釣魚閒處；一些人刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，
這都是以隱逸，維護自身的尊嚴。《莊子》更進一步借許由、善卷拒絕天子之位，指出 擺脫權勢名位的追求，才能獲得人格獨立、自作主宰的身心自由。《莊子》所標舉的理 想人格：所謂「至人」，所以能「大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能
這都是以隱逸，維護自身的尊嚴。《莊子》更進一步借許由、善卷拒絕天子之位，指出 擺脫權勢名位的追求，才能獲得人格獨立、自作主宰的身心自由。《莊子》所標舉的理 想人格：所謂「至人」，所以能「大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能