第三章 葛洪《抱朴子》撰述理念
第三節 《抱朴子》撰述動機
一、 隱、仕抉擇在儒、道之間
《抱朴子》曰：「君子不詭遇以毀名。運屯則沈淪於勿用，時行則高竦乎天庭。士 以自衒為不高，女以自媒為不貞。何必委洗耳之峻標，效負俎之干榮哉？夫其窮也，則 有虞婆娑而陶釣，尚父見逐於愚嫗，范生來辱於溺? ，弘、式匿奇於耕牧。及其達也，
則淮陰投竿而稱孤，文種解屩而紆青，傅說釋築而論道，管子脫桎為上卿。蓋君子藏器 以有待也，? 德以有為也。非其時不見也，非其君不事也。窮達任所值，出處無所繫。
其靜也，則為逸民之宗；其動也，則為元凱之表。或運思於立言，或銘勳乎國器。殊塗
277《新譯抱朴子》（下 ）卷一〈嘉遯〉， 頁 19。
278《新譯抱朴子》（下）卷二〈逸民〉， 頁 44。
279《新譯抱朴子》（下 ）卷一〈嘉遯〉， 頁 19。
同歸，其致一焉。 」280。
葛洪認為，君子藏器待時，，或者隱逸立言，以助教化；或者奮然出仕，建功立業，
都只能聽其自然。此「藏器以有待，? 德以有為」，「窮達任所值，出處無所繫。」「或 運思於立言，或銘勳乎國器。殊塗同歸，其致一焉。」，就是儒家進退出處觀，當外在 環境不可為時，絕不可勉強出仕，原因是智者應該藏器待時，不應熱中榮利，不顧時勢，
冒險出仕。
《抱朴子》曰：「翔集而不擇木者，必有離罻之禽矣。出身而不料時者，必有危辱 之士矣。時之得也，則飄乎猶應龍之覽景雲；時之失也，則蕩然若巨魚之枯崇陸。是以 智者藏其器以有待也，隱其身而有為也。若乃高巖將霣，非細縷所綴；龍門沸騰，非掬 壤所遏。則不苟且於乾沒，不投險於僥倖矣。」281，「翔集而不擇木者，必有離罻之禽 矣。出身而不料時者，必有危辱之士矣。」葛洪認為，「是以智者藏其器以有待也，隱 其身而有為也。」與《孟子》「可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速矣」
282之意相符。
葛洪假託：懷冰先生認為，「聖化之盛，誠如高論。出處之事，人各有懷。故堯舜 在上而箕潁有巢棲之客，夏后御世而窮藪有握耒之賢。豈有慮於此險哉？蓋各附於所安 也。 」283，然而當政平民安，天下大治時，仍不免有「巢棲之客」，「握耒之賢」，懷冰 先生認為，這是因為「出處之事，人各有懷」的緣故。
葛洪假託：懷冰先生認為，「而 多士雲起，髦彥鱗萃，文武盈朝，庶事既康。故不 欲復舉熠熠以廁日月之間，拊甂瓴於洪鍾之側，貢輕扇於堅冰之節，衒裘鑪乎隆暑之月。
必見捐於無用，速非時之巨嗤。」284，而懷冰先生不願在「多士雲起，髦彥鱗萃，文武 盈朝，庶事既康。」之際側身仕宦。由此可知葛洪進退出處的抉擇，與道家福禍相倚，
盈虛相接觀念相一致。《老子》「禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正 也。正復為奇，善復為妖。」285。
葛洪假託：居冷先生以為，仕途險惡，禍福相依，人各有志，來闡述自己理想人格。
《抱朴子》曰：「余之友人有居泠先生者，恬愉靜素，形神相忘。外不飾驚愚之容，內 不寄有為之心。遊精墳誥，樂以忘憂。晝競羲和之末景，夕照望舒之餘耀。道靡遠而不 究，言無微而不研。然車跡不軔權右之國，尺牘不經貴勢之庭。是以名不出蓬戶，身不
280《新譯抱朴子》（下）卷一九〈任命〉，頁 229－230。
281《新譯抱朴子》（下 ）卷七〈良規〉， 頁 115－116。
282 謝冰瑩等注譯：《新譯四書讀本》《孟子》〈公孫丑上〉（台北：三民書局 2003 年 5 月 五版四 刷），369。
283《新譯抱朴子》（下 ）卷一〈嘉遯〉， 頁 23。
284《新譯抱朴子》（下 ）卷一〈嘉遯〉， 頁 23－24。
285《老子今註今譯》五十八章，頁 260。
離畎畝。」286，葛洪假託：居泠先生身居田野，精神恬淡，專心研讀古籍，不慕人間榮 華。
於是翼亮大夫，候而難之曰：「……先生資命世之逸量，含英偉以邈俗。銳翰汪濊 以波涌，六奇抑鬱而淵? 。然不能淩扶搖以高竦，揚清耀於九玄。器不陳於瑚簋之末，
體不免於負薪之勞。猶奏和音於聾俗之地，鬻章甫於被髮之域。……夫龍驥維縶，則無 以別乎蹇驢。赤刀韜鋒，則曷用異於鉛刃？鱣鮪不居牛跡，大鵬不滯蒿林。 」287，於是 翼亮大夫認為窮居山野，白白地浪費了寶貴的生命，勸告居泠先生及時入世，展露才華，
建功立業，以垂名後世。
接著居泠先生應曰：「蓋聞靈機冥緬，混芒眇昧。禍福交錯乎倚伏之間，興亡纏綿 乎盈虛之會。迅遊者不能脫逐身之景，樂成者不能免理致之敗。匡流末者未若挺治乎無 兆之中，整已然者不逮反本乎玄朴之外。是以覺尺蠖者甘屈以保伸，識通塞者不慘悅於 否泰。且夫洪陶範物，大象流形。躁靜異尚，翔沈舛情。金寶其重，羽矜其輕。篤隘者 執束於滓涅，達妙者逍遙於玄清。潢洿納行潦而潘溢，渤澥吞百川而不盈。? ? 踊悅於 泥濘，赤螭凌厲乎高冥。嚼香餌者快嗜欲而赴死，味虛淡者含天和而趨生，識機神者瞻 無兆而弗惑，闇休咎者觸強弩而不驚。各附攸好，安肯改營？」288，葛洪假託：居泠先 生回答，翼亮大夫「以仕途險惡，禍福相依，人各有志，不能強求。」
葛洪假託：潛居先生闡述居在貧瘠之地，以保持清廉的品格，避免世間的災禍，可 以專心鑽研遭到世俗荒穢典籍，以弘揚教化，處於安貧樂道人生理想。潛居先生曰：「且 又處塉則勞，勞則不學清而清至矣。居沃則逸，逸則不學奢而奢來矣。清者，福之所集 也；奢者，禍之所赴也。福集，則雖微可著，雖衰可興焉。禍赴，則雖強可弱、雖存可 亡焉。此不期而必會，不招而自來者也。故君子欲正其末，必端其本；欲輟其流，則遏 其源。故道德之功建，而侈靡之門閉矣。」289。
《抱朴子》曰：「余今讓天下之豐沃，處茲邦之褊埆，舍安昌之膏腴，取北郭之無 欲。誠萬物之可細，亦何往而不足哉？北辰以不改，為眾星之尊；五嶽以不遷，為群望 之宗。蟋蟀屢移而不貴，禽魚饜深則逢患。方將墾九典之蕪穢，播六德之嘉榖。厥田邈 於上土之科，其收盈乎天地之閒。」290，「余今讓天下之豐沃，處茲邦之褊埆，舍安昌 之膏腴，取北郭之無欲。」這足以說明：潛居先生似《老子》「去甚，去奢，去泰」291， 的全身哲理。
286《新譯抱朴子》（下 ）卷一九〈任命〉，頁 223。
287《新譯抱朴子》（下 ）卷一九〈任命〉，頁 224－225。
288《新譯抱朴子》（下 ）卷一九〈任命〉，頁 228。
289《新譯抱朴子》（下）卷三五〈守塉〉，頁 411。
290《新譯抱朴子》（下）卷三五〈守塉〉，頁 411。
291《老子今註今譯》二十九章，頁 164。
《抱朴子》曰：「蓋至人無為，棲神沖漠。不役志於祿利，故害辱不能加也。不踟 躕於險途，故傾墜不能為患也。藜藿不供而意佚於方丈，齊編庸民而心歡於有土。」292， 葛洪假託：懷冰先生認為「不役志於祿利，故害辱不能加也。不踟躕於險途，故傾墜不 能為患也。」然而精神安逸，勝過享受豐厚宴席。
《抱朴子》又曰：「人生倏忽，以過隙之促，託罔極之間，迅乎猶奔星之暫見，飄 乎似飛矢之雷經。聊且優游以自得，安能苦形於外物哉？」293，葛洪假託懷冰先生闡述，
人生短促，安能苦形於外物哉，如《莊子》「人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已。」
294，葛洪是一個性格內向，堅毅執著的人。他在〈自述〉中說自己「 性鈍口訥，形貌醜 陋」，「期於守常，不隨世變」，「不喜博戲，寡所玩好，不善交往，不慕權貴」，「不得其 人，終日默然」，是動亂世道的「抱朴之士」。故以為「人生倏忽，以過隙之促」「聊且 優游以自得，安能苦形於外物哉？」。
《抱朴子》又曰：「已矣悲夫，我生不辰，弗先弗後，將見吳土之化為晉域，南民 之變成北隸也。言猶在耳，而孫氏輿襯。」295，葛洪感嘆！生不逢時，恰巧看到吳國歸 入晉的疆域，南方的人民將變成北方的奴隸！
當時吳亡未久，吳地的士大夫被中原人士視為「亡國之餘」296，受到歧視，仕途難 施展，道出了葛洪內心隱密的悲哀，考察葛洪一生的經歷，可知他既有治世的理想，絕 非忘懷於世事。然而客觀環境，政治社會的背景，人生際遇，在仕、隱抉擇，人生進退 出處，徘徊於儒道之間，調和儒道二家的精神，而完成《抱朴子》內外篇之作。
二、隱逸著述，藏器待時的人生理想
三國魏「太祖與袁紹相拒於官渡，紹遣使拜通征難將軍，劉表亦陰招之，通皆拒焉。
通親戚部曲流涕曰：「今孤危獨守，以失大援，亡可立而待也，不如亟從紹……窮達，
命也」297，「命」專指個人仕途之窮達。葛洪，隱遁之後並非真正無所為，而應如《抱 朴子》曰：「或運思於立言，或銘勳乎國器」，298 或者著述以立言；或者記功於鐘鼎。
殊途同歸，其最終目的都是一致的。君子藏器待時也，? 德以有為也。或者隱逸立言，
以助教化；或者奮然出仕，建功立業，聽任自然。
292《新譯抱朴子》（下）卷一 〈嘉遯〉， 頁 11。
293《新譯抱朴子》（下）卷一 〈嘉遯〉， 頁 12。
294 陳鼓應註釋：《莊子今註今譯》〈知北遊〉（台北：台灣商務印書館，2002，10 月三版三刷 頁 587。
295《新譯抱朴子》（下）卷三四〈吳火〉，頁 401。
296 南朝宋 劉義慶著、毛德富、段書偉主編：《世說新語》〈言語第二〉〉（鄭州— 中州古籍出版社出版發 行 1994 年 10 月第一次印刷）， 頁 28。
297 楊家駱主編：《新校三國志注附索引》卷十八〈魏書〉（李通）（台北：鼎文書局 1979 年 7 月 ），頁 535。
298《新譯抱朴子》（下 ）卷一九 〈任命〉， 頁 230。
所以葛洪假託：懷冰先生：「……貢輕扇於堅冰之節，衒裘鑪乎隆暑之月。必見捐 於無用，速非時之巨嗤。若擁經著述，可以全真成名，有補末化。若強所不堪，則將顛 沛惟咎，同悔小狐。故居其所長，以全其所短耳。雖無立朝之勳，即戎之勞，然切磋後 生，弘道養正，殊途一致，非損之民也。」299。
葛洪假託：懷冰先生說明當今朝中人才濟濟，而自己缺乏立朝執政、又無從軍經武 之才，只能擁經著述，以補助教化。故曰：「若擁經著述，可以全真成名，有補末化。」
葛洪認為，士大夫有可貴之行，而不能使世俗必貴之也，能為可用之才，而不能使 世必用之也。所以《抱朴子》曰：「士能為可貴之行，而不能使俗必貴之也；能為可用 之才，而不能使世必用之也。被褐茹草、垂綸罝兔，則心歡意得，如將終身。服冕乘軺、
兼朱重紫，則若固有之，常如布衣。此至人之用懷也。」300，葛洪認為，士人的本分在
兼朱重紫，則若固有之，常如布衣。此至人之用懷也。」300，葛洪認為，士人的本分在