第三章 葛洪《抱朴子》撰述理念
第三節 論譏俗救生
漢末以來，綱紀廢弛，禮教敗壞。魏晉之世，國步維艱，民生疾苦，而世風漸趨浮
381《新譯抱朴子》（下）卷三一〈省煩〉，頁 365。
382《新譯抱朴子》（下）卷三一〈省煩〉，頁 366。
383《新譯抱朴子》（下）卷三一〈省煩〉，頁 369。
384《新譯抱朴子》（下）卷三一〈省煩〉，頁 367。
385《新譯抱朴子》（下）卷三一〈省煩〉，頁 368。
386《抱朴子內外篇思想析論》，頁 149
華。葛洪對世俗的行為和觀念諸多不滿，但主要是漢末清議與魏晉玄風流弊，以及一般 人「貴古賤今」觀念所造成的思想偏差，葛洪主張立言助教、文德
並重的文學觀。
按照儒家的思想，「不在其位，不謀其政」，葛洪主張「不在其位，也要謀其政」，
他積極主張隱士議政，《抱朴子•外篇》〈應嘲〉就體現這一主張。
《抱朴子》曰：「客嘲余云：先生載營抱一，韜景靈淵，背俗獨往，邈爾蕭然。計 決而猶豫不棲於心術，分定而世累無繫於胸間。伯陽以道德為首，莊周以逍遙冠篇。用 能標峻格於九霄，宣芳烈於罔極也。今先生高尚勿用，身不服事，而著〈君道〉、〈臣節〉
之書；不交於世，而作譏俗、救生之論；甚愛骭毛，而綴用兵、戰守之法；不營進趨，
而有〈審舉〉、〈窮達〉之篇。蒙竊惑焉！」387，有人對葛洪立志隱逸，不求世用，卻有
〈君道〉、〈臣節〉〈審舉〉、〈窮達〉，譏俗、求生之論，感到疑惑。
《抱朴子》曰：「君臣之大，次於天地。思樂有道，出處一情，隱顯任時。言亦何 繫！大人君子，與事變通。老子，無為者也。鬼谷，終隱者也。而著其書，咸論世務。
何必身居其位，然後乃言其事乎！」388。
葛洪主張，天地之間，君臣關係是最重要的了。《老子》是主張無為，鬼谷子終身 都是一個隱士，而他們的著作對於人間事務都有所論述。何必一定要身在其位，然後才 論述其事呢？葛洪以為「思樂有道，出處一情，隱顯任時。」「大人君子，與事變通。」
乃是人生原則。
《抱朴子》曰：「夫器非瓊瑤，楚和不泣；質非潛虯，風雲不集。余才短德薄，幹 不適治，出處同歸，行止一致。豈必達官，乃可議政事君，否則不可論治亂乎？」389。
葛洪認為，議政不是達官貴族的專利，隱士也可通過著書途徑來表明自己對國家治 世關心。「思樂有道，出處一情，隱顯任時。」，「何必身居其位，然後乃言其事乎！」。
葛洪的這種主張是當時魏晉知識分子矛盾思想的反映。魏晉士人面對魏晉政治極度 混亂的狀態，一方面想遠離政治，修身保命，另一方面又對國家人民充滿憂患意識，良 心感和責任感迫使他們對混亂的政治局勢不能袖手旁觀，緘口不言，于是形成以葛洪為 代表的隱士議政的現象。390葛洪論譏俗救生點有三：一•漢末清議與魏晉玄風的流弊。
二、•貴古賤今觀念所造成思想偏差。三•立言助教、文德並重的文學觀。
387《新譯抱朴子》（下）卷四二〈應嘲〉，頁 565。
388《新譯抱朴子》（下）卷四二〈應嘲〉，頁 566。
389《新譯抱朴子》（下）卷四二〈應嘲〉，頁 566。
390 參見徐儀明、冷天吉著：《人仙之間《抱朴子》與中國文化》（河南：河南天學出版社 1998 年 8 月初 版 1 刷）， 頁 33。
一．漢末清議與魏晉玄風的流弊
葛洪對於魏晉玄學家放誕驕矜之風，一般俗士競相模仿，而致非毀名教，沉溺酒色，
深惡其非。他一方面主張禮法省煩，以改禮學家煩瑣之弊，另一方面強調禮數，以改玄 學家放誕之習。
《抱朴子》曰：「恭容暫廢，惰慢已及。安上治民，非此莫以。蓋人之有禮，猶魚 之有水矣。魚之失水，雖暫假息，然枯糜可必待也。人之棄禮，雖猶靦然，而禍敗之階 也。 」391。
葛洪認為，為人之本在於知禮，禮之於人猶魚之於水，所以前賢聖哲對於禮儀制度 有著具體的規定，則命脈之依存亦在於此，無奈當時社會放誕不羈，背禮判教比比皆是，
誠如葛洪所云：《抱朴子》曰：「輕薄之人，跡廁高深。交成財贍。名位粗會，便背禮叛 教，託云率任。才不逸倫，強為放達。以傲兀無檢者為大度，以惜護節操者為澀少。」
392。
葛洪更對於漢末以來社會醜惡背叛禮教，藉口說是自然任達。沒有超眾的才能，卻 強作放達之態。以態度傲慢、行為放肆為大度，以行為嚴謹、講究節操為滯澀不通，傲 慢非禮的現象極度不滿。
《抱朴子》曰：「漢之末世，則異於茲。蓬髮亂鬢，橫挾不帶。或褻衣以接人，或 裸袒而箕踞。朋友之集，類味之遊，莫切切進德，誾誾修業，攻過弼違，講道精義。其 相見也，不復敘離闊，問安否。賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親 至，而棄之不與為黨。及好會則狐蹲牛飲，爭食競割，掣撥淼摺，無復廉恥。以同此者 為泰，以不爾者為劣。終日無及義之言，徹夜無箴規之益。誣引老莊，貴於率任，大行 不顧細禮，至人不拘檢括。嘯傲縱逸，謂之體道。嗚呼惜乎，豈不哀哉！ 」393。
葛洪揭示漢未以來，社會上存在的種種醜惡及傲慢非禮的現象。「終日無及義之言，
徹夜無箴規之益。誣引《老莊》，貴於率任，大行不顧細禮，至人不拘檢括。嘯傲縱逸，
謂之體道。嗚呼惜乎，豈不哀哉！」。
男女有別，聖人有明確的規定，而世俗婦女違背禮儀，此風應禁絕，《抱朴子》曰：
「《詩》美雎鳩，貴其有別。在《禮》：男女無行媒，不相見，不雜坐，不通問，不同衣 物，不得親授。姊妹出適而反，兄弟不共席而坐。外言不入，內言不出。婦人送迎不出
391《新譯抱朴子》（下）卷二六〈譏惑〉，頁 326。
392《新譯抱朴子》（下）卷二五〈疾謬〉，頁 313。
393《新譯抱朴子》（下）卷二五〈疾謬〉，頁 318。
門，行必擁蔽其面。道路男由左，女由右。此聖人重別杜漸之明制也。」394，葛洪認為
《詩經》推重睢鳩，贊美它的雌雄有別。據《禮記》記載：男女未經媒人介紹，不相見 面。這是古代的聖人重視男女之別，為了防患於未然而作出的明確規定。
《抱朴子》曰：「而今俗婦女休其蠶織之業，廢其玄紞之務。不績其麻，市也婆娑。
舍中饋之事，修周旋之好。更相從詣之適親戚，承星舉火，不已于行。多將侍從，暐曄 盈路。婢使吏卒，錯雜如市。尋道褻謔，可憎可惡。 」395。
葛洪以為，當今的世俗婦女，不務正業，而是遊蕩市中，婆娑起舞。帶著許多侍從，
光彩紛雜，塞滿了路途。婢女與吏卒混在一起，像街市上一樣。各種下流骯髒之事，令 人可憎可惡……以致這種不良的習氣成為了風俗，這是教導社會荒淫的根源。
《抱朴子》曰：「刑于寡妻，家邦乃正。願諸君子，少可禁絕。婦無外事，所以防 微矣。」396，葛洪以為，如果君主之妻能尊奉禮儀，國家之風乃正也，此乃儒家以禮御 家邦。如同《詩經•大雅•思齊》：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。397
葛洪甚至推論說傑、紂的滅亡，是儒家禮防被破壞無遺所種的因果。《抱朴子》曰：
「於是要呼憒雜，入室視妻，促膝之狹坐，交杯觴於咫尺。絃歌淫冶之音曲，以誂文君 之動心。載號載呶，謔戲醜褻，窮鄙極黷，爾乃喧笑。亂男女之大節，蹈〈相鼠〉之無 儀。夫桀傾紂覆，周滅陳亡，咸由無禮。況匹庶乎！ 」398。
葛洪對於漢末或當時腐敗政治，權臣弄柄，賣官鬻爵，漁肉人民的情形極不滿，且 批判世俗風氣中種種荒謬醜陋的會現象。《抱朴子》曰：「桓、靈之世，柄去帝室，政在 姦臣。網漏防潰，風穨教沮。抑清德而揚諂媚，退履道而進多財。力競成俗，苟得無恥。
或輸自售之寶，或賣要人之書。或父兄貴顯，望門而辟命。或低頭屈膝，積習而見私。……
受取聚斂，以補買官之費。立之朝廷，則亂劇於棼絲，引用駑庸，以為黨援。……何可 不澄濁飛沈，沙汰臧否，嚴試對之法，峻貪夫之防哉？殄瘁攸階，可勿畏乎？」399。
漢代的末葉，桓帝、靈帝之世，帝室大權旁落，政柄由奸臣把握。法網廢弛，道德 淪落，風俗頹喪，教化敗壞，節操清廉者受壓抑，諂媚附勢者受到提拔。因為閹宦用事，
政風污濁，故時人語曰：「舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第
394《新譯抱朴子》（下）卷二五〈疾謬〉，頁 311。
395《新譯抱朴子》（下）卷二五〈疾謬〉，頁 311。
396《新譯抱朴子》（下 ）卷二五〈疾謬〉，頁 311。
397 藤志賢注釋、葉國良校閱：《新譯詩經讀本》（下）〈大雅．思齊〉（台北：三民書局 2001 年 2 月初版 二刷），頁 790。
398《新譯抱朴子》（下）卷二五〈疾謬〉，頁 314。
399《新譯抱朴子》（下）卷一五〈審舉〉，頁 175。
良將怯如雞。」又云：「古人欲達勤誦經，今世圖官免治生。」400，竟然如此荒唐，葛 洪對於如此敗壞世風痛恨至極。
葛洪以為此風一旦造成，就使得幸進之人太多，而真才實學之君子遠去，賄賂公行，
於是隨風而動，隨波而流的腐敗現象就形成了。誰願意修德致學呢？《抱朴子》曰：「或 有德薄位高、器盈志溢，聞財利則驚掉，見奇士則坐睡。? 縷杖策、被褐負笈者，雖文 豔相、雄，學優融、玄，同之埃芥，不加接引。若夫程鄭、王孫、羅裒之徒，乘肥衣輕、
懷金挾玉者，雖筆不集札，菽麥不辨，為之倒屣，吐食握髮。」401。
葛洪認為，世俗只認官職而不看道德學問、奴顏卑膝以求交權勢、德薄位高鄙棄才 學之士。「雖文豔相、雄，學優融、玄，同之埃芥，不加接引。若夫程鄭、王孫、羅裒 之徒，乘肥衣輕、懷金挾玉者，雖筆不集札，菽麥不辨，為之倒屣，吐食握髮。」種種 弊病，不一而足，所以發出怒吼。
《抱朴子》曰：「余徒恨不在其位，有斧無柯，無以為國家流穢濁於四裔，投畀於 有北。」402， 葛洪痛恨自己的力量不足以改變社會風氣，革新政風，只好「性苟不堪，
各從所好。以此存亡，予不能易也。」403，還是順從自己的志向，求仙去。他與竹林七 賢等人，對當時政治社會同樣批判，不同者，竹林七賢是消極反抗，頹廢不堪，而葛洪 是從積極面加以指斥。無奈，他既無力移風易俗，只好求仙自清的生活了。
二．「貴古賤今」觀念所造成思想偏差
魏晉之際，政失綱維，人心浮動，俗尚虛無，名士文人，移染玄風，自我縱肆，而 呈濃厚浪漫之文學思潮。職是之故， 魏晉文風，已由兩漢之重道輕藝，重述輕作，一變 為重藝輕道，重作輕述矣。或即所謂「文變染乎世情，興廢繫于時序。」404，者也，古
魏晉之際，政失綱維，人心浮動，俗尚虛無，名士文人，移染玄風，自我縱肆，而 呈濃厚浪漫之文學思潮。職是之故， 魏晉文風，已由兩漢之重道輕藝，重述輕作，一變 為重藝輕道，重作輕述矣。或即所謂「文變染乎世情，興廢繫于時序。」404，者也，古