第三章 葛洪《抱朴子》撰述理念
（二） 從「玄」到「精、氣、神」
3 神仙三品說
得道有深淺，故神仙亦有等級。葛洪可能因《老子》有「上士聞道，勤而行之；中 士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」658，之語而設神仙為三級，《抱朴子》曰：「上 士得道，昇為天官；中士得道，棲集崑崙；下士得道，長生世間。」659，《抱朴子》又 曰：「上士舉形昇虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解 仙。」660，《抱朴子》曰：「上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林。」661，
《抱朴子》又曰：「朱砂為金，服之昇仙者，上士也；茹芝導引，咽氣長生者，中士也；
餐食草木，千歲以還者，下士也。」662。
綜觀以上諸文，可知凡是服金丹以舉形昇虛者，可昇為天官，稱之天仙，雖處三軍 而鋒刃不能傷。其次，茹芝導引而長生者，可遊於崑崙名山，稱之地仙，雖在都市而人 禍不能加。最末，餐食草木以長生者，可長生世間，或先死後蛻，謂之「尸解仙」，雖 居山林而猛獸不為害，在以上三者中，天仙當然是最高級的，最不容易達成，但修成之 後，即可以昇仙去世或地仙人間，任意去留。這種能力不止是上士得道以後特有的選擇 權利，也是兼濟仙道人理之所必需。
《抱朴子》又曰：「要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立、信之不篤，何憂於人理 之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長修，
治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音。欲少留則且止而佐時，欲昇騰則淩霄而 輕舉者，上士也。自持才力，不能並成，則棄置人間，專修道德者，亦其次也。…古人 多得道而匡世，修之於朝隱，蓋有餘力故也，何必修於山林，盡廢生民之事，然後乃成 乎？ 」663。
葛洪以為，仙道、人理兩不相妨，惜只有黃老之類的長才者能兼修之，否則僅能退 而求其次，深居簡出，遁隱山林，盡廢生民之事，以期長生。而一般人限於星宿稟賦，
往往不能兩兼，再加上近世社會風俗敗壞，修道者如處人世間，則難免要「心馳於世務，
思銳於人事」，故須隱遁世俗之外。葛洪自己深感「道與世事不並興」，以致絕慶弔，棄 榮華，止名山，合神藥，當然亦只是得道之次者而已，然黃帝、彭祖乃是長才者兼而修
658《老子今註今譯》四十一章，頁 204。
659《新譯抱朴子》（上）卷四〈金丹〉， 頁 100。
660《新譯抱朴子》（上）卷二〈論仙〉， 頁 45。
661《新譯抱朴子》（上）卷一○〈明本〉，頁 252。
662《新譯抱朴子》（上）卷一六〈黃白〉，頁 400。
663《新譯抱朴子》（上）卷八〈釋滯〉， 頁 195－196。
之上士《抱朴子》故曰：「內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太 平。以六經訓俗士，以方術授知音。欲少留則且止而佐時，欲昇騰則淩霄而輕舉者，上 士也。」。
或曰：「聖明御世，唯賢是寶。而學仙之士，不肯進宦。人皆修道，誰復佐政事哉？」
《抱朴子》曰「 委六親於邦族，損室家而不顧，背榮華如棄跡，絕可欲於胸心，凌嵩峻 以獨往，侶影響於名山。內視於無形之域，反聽乎至寂之中。八極之內，將遽幾人？」
664。
葛洪以為，有人擔心人皆修道，誰來佐政？葛洪以為這是杞人憂天，因為縱使有人 不肯仕宦，而「德化不以之損，才子不以之乏」，何況仙道甚艱，能得道者亦復有幾？
一般言之，「寵貴不能動其心，極富不能移其好」者，千載之中，時或有之，況又加之 以能背離榮華如棄跡，絕可欲於胸心，內視於無形之域，反聽乎至寂之中。普天之下，
又有幾人？
再說，葛洪以為，修道者未必有經國之才、立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不 覺毫釐之損。同時，他們的存在，亦不妨礙政治的清明，因為《抱朴子》曰：「然其事 在於少思寡欲，其業在於全身久壽。非爭競之醜，無傷俗之負。亦何罪乎？」665，凡是 有道之主，當知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，如此《抱朴子》
又曰「上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡」666，葛洪以為，此乃善莫大焉。
葛洪以為，又有人深恐神仙背俗棄世烝常之體，莫之修奉，必有違孝道。葛洪提出 三項理由加以反駁：第一，身體不傷，謂之終孝，況得仙道者，長生久視，與天地相畢，
可謂大孝之至。第二，得仙道者，登虛躡景，餐風飲露，逍遙太清，先鬼有知，將蒙其 榮，何況他還可以翼亮五常，監御百靈，豈會令先鬼困乏？第三，學仙者，自有子弟以 承祭祀之事，絕不因此便絕。《抱朴子》曰：「蓋聞身體不傷，謂之終孝。況得仙道，長 生久視，天地相畢，過於受全歸完？不亦遠乎？果能登虛躡景，……先鬼有知，將蒙我 榮。……然則今之學仙者，自可皆有子弟以承祭祀。祭祀之事，何緣便絕？」667，以此 言之，修道者，小不違孝悌之道，大不害政治清明，於社會非但無害處而且有益。
《抱朴子》又曰：「今若按仙經，飛九丹、水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但 活一人之功也。黃老之德，固無量矣。」668，葛洪任為黃帝、老子不死之仙方，可以惠 及天下之人，其恩德無量。故《抱朴子》曰：「成則可以舉家皆仙，不但一身耳。」669。
664《新譯抱朴子》（上）卷八〈釋滯〉， 頁 206。
665《新譯抱朴子》（上）卷八〈釋滯〉， 頁 209。
666《新譯抱朴子》（上）卷八〈釋滯〉， 頁 209。
667《新譯抱朴子》（上）卷三〈對俗〉， 頁 75─76。
668《新譯抱朴子》（上）卷八〈釋滯〉， 頁 198。
669《新譯抱朴子》（上）卷四〈金丹〉， 頁 95。
葛洪皆謂：金丹大藥煉成之後，其功用不僅利於一身，而且可以惠及家人，乃至天 下之人，社會意義至重，有此可見，葛洪以為神仙有度世的功能，這種思想可能受佛教 普渡眾生說的影響亦未可知，但與《抱朴子．外篇》中退思立言、闡隆風化的隱逸思想 有相通處，則是不誣的事實。670
（三）求仙的決心與成仙理想
道教與其他宗教不同，佛教、基督教等都強調來世的幸福，道教更注重現世的「長 生成仙」，但道教的「神仙」和其他宗教的神靈一樣，都是現實中支配著人們日常生活 的外部力量，在人們腦海中虛幻反映，永遠不能被人們的感官所感知，更難以被人們實 踐所証實。無論如何証論神仙實有，神仙可學都擺脫不了神仙世界虛幻性的特徵。因此，
要求人們把虛幻感覺作為一種真實的神靈去崇拜，去模仿，就必須在人們的情感中樹立 信仰的觀念，在人們的心目中注入成仙的理想和決心。671
１．立志、明師與口訣
葛洪認為，學道之要，首在立志，所以葛洪在〈論仙〉卷中，先論辯神仙的存在，
再闡明求仙的要件，求長生、修煉至高無上的仙道，關鍵在於樹立志向，不是在於富貴、
地位、名利。故《抱朴子》曰：「夫求長生、修至道，訣在於志，不在於富貴也。苟非 其人，則高位厚貨，乃所以為重累耳。何者？學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內 視反聽，尸居無心。」672。
葛洪認為，以帝王人君好尊貴，也不一定能修成仙果，秦皇、漢武二帝王「徒有好 仙之名，而無修道之實」，就是未能立志修道之故。接著〈對俗〉篇，又有疑難，認為 神仙是稟之自然，何可學得?葛洪除舉例為證，說明實有其事，一般人不信神仙之可得，
是因為，仙道遲成，仙道不易求得的，是一門特殊的學問，所以首需具備超乎世俗的大 志。如果沒有超出世俗的志氣、沒有堅韌的毅力，或中途荒廢，就無法修得長生成仙之 術。故《抱朴子》又曰：「仙道遲成，多所禁忌。自無超世之志，強力之才，不能守之。
其或頗好心疑，中道而廢，便謂仙道長生果不可得耳。」673。
葛洪認為，神仙一事終究不是易事，其後的篇章仍一再提及立志的重要，像〈釋滯〉
回答「求仙至難」，也以「志之不立，信之不篤」674，為常人所患的毛病。而〈極言〉
為解答仙人「由學以得之，將特稟異氣耶？」詳細說明求仙需具超世之志，強力之才，
670 林麗雪著《抱朴子內外篇析論》，頁 60。
671 徐儀明、冷天吉著：《人仙之間》（《抱朴子》與中國文化），頁 18－19。
672《新譯抱朴子》（上）卷二〈論仙〉， 頁 37。
673《新譯抱朴子》（上）卷三〈對俗〉， 頁 58。
674《新譯抱朴子》（上）卷八〈釋滯〉， 頁 195。
也因而「 為者如牛毛，獲者如麟角」，他以世間萬事為喻，採類比推理之法闡說農、工、
商之有成，在於勤勞，最後推至於仙道：「若乃人退己進，陰子所以窮至道也。敬卒若 始，羨門所以致雲龍也。」以陰長生、羨門高為證，自是明證，因而有「 我志誠堅，彼 何人哉？」675，的信念。
立志勤求至道，其傳授的要件就在「明師」與「口訣」，兩者一體，密不可分。仙 道的傳經授訣，基於古來巫術、方術的傳統，具有濃厚的祕傳性格。「道」的授受講究 的是「明師」與高徒之間的關係，師要「明師」，而弟子也是經簡擇而來的，這就是道 門所用以解說的機緣。道法是至為隱秘，因而勤求「明師」為首要目標。
《抱朴子》曰：「欲求神仙，唯當得其至要。至要這在於寶精、行氣、服一大藥便 足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。」
676，「明師」的明，可有兩層意義：一是明智、明哲之明；二是盟，盟約、盟誓始得「明 師」。葛洪在〈金丹〉卷，說明金丹要法，《抱朴子》曰：「不值明師，無由聞天下之有 斯妙事也。」677，至於弟子，為師的也需要一番簡擇的過程，始能找到傳人，《抱朴子》
曰：「夫道家寶秘仙術，弟子之中尤尚簡擇，至精彌久，然後告之以要訣。」678，師弟 的遇合講究機緣的湊合，與相互簡選的問題，在當時的師受過程中是頗受重視的，所以 葛洪特予提出。
葛洪在《抱朴子》中多次詳述簡選弟子，需要多加「試煉」而「試煉」在仙道的師 受中，由於其本身具有師徒的倫理關係，又加上一層宗教的秘傳性，因而特別發人深省。
葛洪先說明弟子如何擇師，《抱朴子》一再以激烈的語氣批評偽道士、偽仙人，因為「虛 妄」的道士自居為師，讓求道者以假當真，耗時損財，有害無益。就公開批判諸虛名道 士的「虛妄」。
《抱朴子》曰：「諸虛名之道士，既善為誑詐，以欺學者；又多護短匿愚，恥於不 知。陽若以博涉已足，終不肯行求請問於勝己者。蠢爾守窮，面牆而立。又不但拱默而
《抱朴子》曰：「諸虛名之道士，既善為誑詐，以欺學者；又多護短匿愚，恥於不 知。陽若以博涉已足，終不肯行求請問於勝己者。蠢爾守窮，面牆而立。又不但拱默而