第三章 葛洪《抱朴子》撰述理念
第二節 葛洪人格特質
葛洪? 贏多疾，形陋貌寢，為人木訥，兼之冠履垢弊，衣或? 縷，人或不恥焉。其 於服物，因變不勝變，故無損者未嘗易之，雖見笑於世，不以為迕。居屋不免漏，飲食 不充虛，聲名不出戶，而洪不憂也192。
其為人也，期於守常，不隨世變，言則率直，止於所知，故鄉人咸稱之為「抱朴之 士」。素性不好榮利，用世未合時宜。沈抑婆娑，行舛於世。洪以貧無車馬，而又不堪
188《新譯抱朴子》（上）卷五十〈自敘〉：「今將遂本志，委桑梓，適嵩岳，以尋方平梁公之軌。」，頁 692。
189《新譯抱朴子》（上）卷十六〈黃白〉：「鄭君答余曰：世間金銀皆善。然道士率皆貧，故諺云無有肥仙 人、富道士也。師徒或十人或五人，亦安得金銀以供之乎？又不能遠行採取，故宜作也。又化作之金乃 是諸藥之精，勝於自然者也。仙經云：丹 精生金。此是以丹作金之說也。」， 頁 399－400。
190 楊家駱主編：《新校本晉書并附編六種 》卷七十二〈葛洪傳〉「干寶 深相親友，薦洪才堪國史，選為散 騎常侍，領大著作，洪 固辭不就。以年老，欲煉丹以祈遐壽。聞交阯出丹，求為句 漏令。帝以洪 資高，
不許。洪曰 ：『非欲為榮，以有丹耳。』帝從之。洪遂將子姪俱行。至 廣 州，刺史鄧嶽留不聽去，洪乃止 羅浮山煉丹。嶽 表補東 官太守，又辭不就。 嶽乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優游閑養，著述不 輟。」，頁 1911－1912。
191 楊家駱主編：《 新校本晉書并附編六種》卷七十二〈葛洪傳〉「後忽與(鄧)嶽疏云：『當遠行尋師，?
其便發。』嶽得疏，狼狽往別，而洪 坐至日中，兀然若睡而卒，嶽至，遂不及見。時年八十一。視其顏 色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云。」，頁 1913。《太平寰宇記》卷一百 六十引袁彥伯《 羅浮山記》謂葛洪享年六十一歲。「於此山積年，忽與岱 書云：『當遠行尋師、藥，? 期 當去。』岱疑其異，便狼狽往別。既至，而 洪已死。時年六十一。視其顏色如平生，體亦柔軟。舉尸入 棺，甚輕，如空衣然也。」
192《新譯抱朴子》（下）卷二十六〈譏惑〉：「 余實凡夫，拙於隨俗。其服物變不勝，故不變無所損者，余 未曾易也。雖見指笑， 余亦不理也。」，頁 328。
徒行，行亦性所不好，故遂閉門? 掃，未嘗交遊，因是撫筆閑居，守蓽門而無所趨從。
復以其洞徹世情，平居不妄議人長短，雖權豪密跡而莫或相識；雖於長官不曉謁亦不修 見，權豪、官長對之，未嘗生恨，因是得以自保193。
一般而言， 洪雖體乏進趣之才，亦偶好無為之業。以其能「絕慶弔餘鄉黨，棄榮華 於當世，終得以登名山，成子書，合神藥，規長生也」194。傳《晉書•葛洪》贊曰：「稚 川優洽，貧而樂道 。」195， 誠哉斯言！
洪雖患窮，不以物累。非己分內，則纖介不取；或得賞賜，必以分人。受人之施，
終必有報；而濟人之困者，皆不使人知；有匱其窮急者，非類亦不妄受。苟有旬日之儲，
必分以濟人之乏。雖染道家仙隱之氣，實深具儒家熱心世事之胸懷。雖出諸名門世家，
亦無世俗尊卑之念存焉1 9 6。
葛洪少時讀《孝經》、《論語》、《詩》、《易》，並博覽史籍百家之言，近萬卷；惟於 河洛、圖緯、星書、算術、九宮、三? 、太一、飛符之屬，以其苦人而乏味，未多加深 究。足見此時葛洪讀書，雖已旁及道家秘笈，惟仍以儒學為重也。稍後，其於風角、望 氣、三元、遁甲、六壬、太一等術，因皆屬用事範圍，自以謂無急急於自勞之必要，故 僅粗領其旨，未作精研，蓋自認為不若子書之有益也。1 9 7
此時，葛洪於方術雖未深入鑽研，然衷心已甚為喜好，每常負步請問，不憚險遠，
若有異聞，則以為喜。雖因而受人毀笑，亦不以為戚焉198。
自拜鄭隱為師，數年之間，研讀習見之道書及秘笈甚夥，入山之志於是存焉199。鄭 師「不徒明五經，知仙道而已，兼綜九宮三棋，推步天文，河洛讖記，莫不精研」200，
193《新譯抱朴子》（下）卷五十〈自敘〉：「洪 期於守常，不隨世變，言則率實，杜絕嘲戲。不得其人，終 日默然。故邦人咸稱之為抱朴之士，是以洪 著書，因以自號焉。」，頁 682。
194 楊家駱主編：《 新校本晉書并附編六種》卷七十二〈葛洪傳〉「洪體乏進趣之才，偶好無為之業。」， 頁 1912。《新譯抱朴子》（上）卷四〈金丹〉：「余 所以絕慶弔於鄉黨、棄當世之榮華者，必欲遠登名山，
成所著子書，次則合神藥、規長生故也。」， 頁 122。
195 楊家駱主編：《 新校本晉書并附編六種》卷七十二〈葛洪傳〉，頁 1911。
196《新譯抱朴子》（下）卷五○〈自敘〉：「至於糧用窮匱，急合湯藥，則喚求朋類，或見濟，亦不讓也。
受人之施，必皆久久漸有以報之，不令覺也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲，則分以濟人 之乏。若殊自不足，亦不割己也。不為皎皎之細行，不治察察之小廉。」，頁 684。《新譯抱朴子》（上）
卷四〈金丹〉：「予忝大臣之子孫。」，頁 122。《新譯抱朴子》（下）卷五十〈自敘〉：「洪忝為儒者之末。……
村里凡人謂良守善者，用時，或齎酒餚候洪，雖非儔匹，亦不拒也。」， 頁 683－684。
197《新譯抱朴子 》（下）卷五十〈自敘〉：「其河洛圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書及算術、九宮、
三綦、太一飛符之屬，了不從焉，由其苦人而少氣味也。晚學風角、望氣、三元、遁甲、六王、太一之 法，粗知其旨，又不研精。亦計此輩率是為人用之事，同出身情無急。」，頁 680。
198《新譯抱朴子》（上）卷四〈金丹〉「余少好方術，負步請問，不憚險遠。每有異聞，則以為喜。雖見 毀笑，不以為戚。」，頁 92。
199《新譯抱朴子》（上）卷十七〈登涉〉「余少有入山之志，由此乃行學遁甲書。 」， 頁 421。
200《新譯抱朴子》（上）卷十九〈遐覽〉，頁 487。
且傳學仙口訣。葛洪承鄭君之言，學神仙「若不得口訣之術，……無……以示將來之信 道者」201。
葛洪曾於著述中，予藉道教之名、行逆亂之實，若 張角、柳根、王歆、李甲之輩，
以嚴厲批評。《抱朴子》曰：「曩者有張角、柳根、王歆、李申之徒，或稱千歲，假託小 術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合? 愚，進不延年益壽為務，退不以消災治病 為業，遂以招集姦黨，稱合逆亂。」202。
葛洪嚴厲批判張角、柳根、王歆、李甲之輩「假託小術，……遂以招集姦黨，稱合 逆亂。」，言辭之間，似已明示修道之的彀，不外「延年益壽」與「消災治病」二端。
所謂「二端」者，終其極，不外「成仙成道」而已。惟欲達此佳境，第一、必作內省工 夫，注重修身養性；第二、求軀體無疾無災，以臻仙道，尤須服食物仙丹203。
時俗之人多譏葛洪好攻異端，謂其志趣欲強通天下之不可通者。204，究其實在，葛 洪乃道家之實踐主義者，其一生所求，不外保養身體、成仙成道耳。 葛洪以神仙之說，
附會於道家哲理之中，以謂經由煉丹、服藥、吐納、修持等途，可使人成仙成道。其年 少時，於儒家漬染頗深，故其思想特將儒學融會於道學，而以道為內，以儒為外。亦所 謂修持以道為法，治世以儒為本者也。洪嘗論各家之旨，而歸之於道，其言曰：
「道者，儒之本也。儒者，道之末也。……儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而 難遵，不可偏循；法者嚴而少恩，傷破仁義。唯道家之教使人精神專一，動合無形，包 儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應物變化，指約而易明，事少而功多，務在全大宗 之朴，守真正之源者也。」205。
葛洪認為，修道成仙之後，或昇天或住地，均無不可，而要長生留住，各從所好而 已206。
葛洪一生經歷，大約分四個時期。一期是二十歲前的求學階段，儒道二家兼修，俱
201 《新譯抱朴子》（上）卷八 〈釋滯〉：「若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷煞者也。……余 承師鄭君之言，故記以示將來之信道者，非臆斷之談也。余實復未盡其訣矣。」，頁 201。
202《新譯抱朴子》（上）卷九〈道意〉， 頁 230。
203《新譯抱朴子》（上）卷四〈金丹〉「余考覽養生之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫 不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。」，頁 83─84。楊家駱主編：《新校本晉書并 附編六種》卷七十二〈葛洪傳〉「稚川 束髮從師，老而忘倦。紬奇冊府，總百代之遺編；紀化仙都，窮九 丹之祕術。……余生之道，其最優乎！」，頁 1913－1914
204《新譯抱朴子》（上）卷十六〈黃白〉：「俗人多譏余好攻異端，謂予為趣欲強通天下之不可通者。余亦 何為然哉？余若欲以此輩事騁辭章於來世，則余所著《外篇》及雜文二百餘卷，足以寄意於後代,不復須 此。」，頁 392。
205《新譯抱朴子》（上）卷十〈明本〉， 頁 243－244。
206《新譯抱朴子》（上）卷三〈對俗〉：「聞之先師云：仙人或昇天，或住地，要於俱長生，去留各從其所 好耳。」， 頁 77。
不專精，內心時生矛盾，成為日後再加自省與探求道術的動力。第二期是二十歲立志著 作子書始，至三十五歲《抱朴子》全書完成止：廣尋異書，向鄭靚(隱)習道，終於在精 神上調和了儒道二家。第三期自三十六歲至五十歲，為了鄉土安危，以及法令所迫，偽 全身自保，屢受荐舉而勉強出仕。第四期是五十歲入羅浮山煉丹起至尸解成仙止，致力 於仙道實驗，並著書不輟。
綜上所述，葛洪出生於一個既有貴族血緣，又有仙道血統的宦官世家，既受儒家教 養，又有道教薰陶，大半生都在儒家入世及道教遁世求仙之間矛盾徬徨。基本上他是個 有文才又具武略的江南世家子弟，是時代不堪為及個人際遇的影響，導致以儒學涉世，
以道術安身立命，最後竟是捨仕途而歸隱遁的結局。《抱朴子》一書，是他意欲調和儒、
道二家之作。