氣化思想

氣化之說，漢代最為盛行，為當時宇宙論的中心問題。葛洪最為尊崇的王充，其氣 化哲學屢見於《論衡》一書中，〈自然篇〉、〈談天篇〉都說明天地實體和自然界的萬物 都由天氣構成，因此自然界萬物的生成，變化都是天地所含之氣的聚、散結果，人的生

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同上註 卷九〈道 意〉，頁221－222

731《老子今註今譯》三十九章，頁 196。

732《新譯抱朴子》（上） 卷一八〈地真〉，頁 453－454。

死也是氣的變化，故王充《論衡》說：

〈自然篇〉 「天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。」⁷³³。

〈談天篇〉 「含氣之類，無有不長。天地，含氣之自然也﹔從始立以來，年歲甚 多，則天地相去，廣狹遠近，不可復計。」⁷³⁴。

〈無形篇〉「人稟氣於天，氣成而形立，形命相須，以至終死。形不可變化，年亦 不可增加」⁷³⁵。

〈論死篇〉「人未生，在元氣之中﹔既死，復歸元氣。元氣荒忽，人氣在其中。」

736。

元氣既然是自然界萬物原始的基礎，所以人的「形神」的生成俱因於元氣的聚散，

此肆篇所說的人與元氣的關係，極為明確。其實是戰國晚年，《莊子》學派常說：「人 之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死」⁷³⁷，戰國晚期，類此《莊子》學派元氣的觀念，

廣泛的流行於術數之中。

葛洪承傳統的說法，多言氣的作用：《抱朴子》曰：「 渾茫剖判，清濁以陳，或昇 而動，或降而靜。彼天地猶不知所以然也。萬物感氣，並亦自然。與彼天地，各為一物。

但成有先後，體有巨細耳。有天地之大，故覺萬物之小；有萬物之小，故覺天地之大。」

738，天地未成之前，元氣一片渾茫，後來分化，形成清濁兩個部分，宇宙之間，充沛是 氣，但成有先後，體有巨細耳。有天地之大，故覺萬物之小；有萬物之小，故覺天地之 大。《抱朴子》又曰：「夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。

善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。」⁷³⁹，人在氣中，稟氣而生，

故其生死繫於一氣，善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。：故《抱 朴子》曰：「受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。」⁷⁴⁰，可見個體生命的長短，

乃由氣量多寡而定，因此生死者繫於氣之得失。

葛洪由氣引申而得行氣，寶氣的觀念，成為道教煉氣說的理論：《抱朴子》曰：「防 堅則水無漉棄之費，脂多則火無寢曜之患。龍泉以不割常利，斤斧以日用速弊。隱雪以

733《新譯論衡讀本》〈下〉卷一八〈自然篇第五十四〉，頁 921。

734《新譯論衡讀本》〈上〉卷一一〈談天篇第三十一〉，頁 535。

735《新譯論衡讀本》〈上〉卷二〈無形篇第七〉，頁 81。

736《新譯論衡讀本》〈下〉卷二０〈論死篇第六十二〉，頁 1066。

737《莊子今註今譯》〈知北遊〉，頁 579。

738《新譯抱朴子》（上）卷七〈塞難〉，頁 177。

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《新譯抱朴子》（上）卷五〈至理〉 ，頁142。

740 同上註 卷一三〈極言〉，頁 322。

違暖經夏，藏冰以居深過暑。單帛以幔鏡不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶 之為瓦，則與二儀齊其久焉；柞楢速朽者也，而燔之為炭，則可億載而不敗焉。轅豚以 優畜晚卒，良馬以陟峻早斃。寒蟲以適己倍壽，南林以處溫長茂。接煞氣則彫瘁於凝霜，

值陽和則鬱藹而條秀。物類一也，而榮枯異功。豈有秋收之常限、冬藏之定例哉？」⁷⁴¹。 葛洪舉出自然界的種種事例，說明同一物類有不同容枯之功，進而闡述人若依據延養之 理、補就之方，則必能延長生命，《抱朴子》曰：「久視之效，何為不然？而世人守近 習隘，以仙道為虛誕，謂黃老為妄言，不亦惜哉！」⁷⁴²，只是世人見識短淺，不肯相信，

令人哀慟哉！

這段敘述襲用《論衡•無形篇》，但又加以轉化，王充認為變形易性為不可能之事：

「人稟元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形，猶陶者用土為簋廡，治者用銅為伴杅 矣。器形已成，不可小大 ;人體已定，不可減增。用氣為性，性成命定。體氣與形骸相 抱，生死與期節相須。形不可變化，命不可減加。」⁷⁴³，因為器物的形狀一旦固定，就 不再有變化之事，王充是據常理而作判定，基本上是合乎科學的觀察，他已具有素樸的 物質變化的知識。

但葛洪卻反用其說，強調事物的生成壞滅，與氣的質、量有關﹔如存在條件不同﹕

隱雪、藏冰、單帛、凡卉、寒蟲、南林之類，因其消費不多，則不易朽滅；使用條件差 異如龍泉、斤斧、轅豚、良馬等，因消費量大則生相反的結果。又如外在作用﹕改變質 量，泥壤之為陶瓦，柞橘之為木岸，其生存情況也因之變化⁷⁴⁴。這種觀察，就是強調氣 與人體生命間的至要關係，所以《抱朴子》提出行氣說：「 善行氣者，內以養身，外以 卻惡。」⁷⁴⁵。

基於對氣的認識， 葛洪也說明生命終止與氣的關係，《抱朴子》曰：「身勞則神散，

氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。」⁷⁴⁶，又指出人如

「氣損」，「血滅」，則「靈根亦凋于中矣」，這些正、反方面的論證，都說明「氣」

是構成人體和人體賴以生存的基礎。

(二)「形、神」兼蓄思想

葛洪的神仙養生之學，有一基本的觀念則為「形、神」問題。楊王孫、桓譚、王充 以下，一系相承，至於葛洪，乃為一大轉變，不惟剿襲前說，且轉出新意，神滅之說一

741 同上註 卷五〈至理〉，頁 133－134。

742 同上註 卷五〈至理〉，頁 134。

743《新譯論衡讀本》〈上〉卷二〈無形篇第七〉，頁 74。

744《新譯論衡讀本》〈上〉卷二〈無形篇第七〉所設問難，既以陶、冶為例，論「冶者變更成器」乃經 由火等外在條件而改變之。葛洪當自此? 發，而立論目的不同。王充證其不能成仙，葛洪則證其可成。

745《新譯抱朴子》（上）卷五〈至理〉，頁 142。

746《新譯抱朴子》（上）卷五〈至理〉，頁 128。

變而為成仙之論，其關健全在乎變化思想，故需說明他的「形、神」說：

《抱朴子》曰：「夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者無之宮也，形者神之宅也。

故譬之於堤，堤壞則水不留矣；方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。

根竭之繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。」⁷⁴⁷。

這是葛洪「形、神」論最重要的一段話，具有素樸的辯証法。他說「有生於無」並 不否認有的存在，承襲《老子》唯心主義的思想﹔但後半段卻改變了論法，將 桓譚以下 的道家自然主義者常用的燭火之喻，作進一步的轉用﹕把形體比喻成堤防和蠟燭，把精 神比喻成水火，作為宮宅的形體一旦耗盡，則精神也就無所依存。

燭火之喻是中國「形、神」論史中最重要的比喻：神滅論者大多依據這種比喻作類 推，認為火的燃燒是根據燭的存在，一但燭燃盡，火也就無法存在。因此形體一但消滅，

則精神也就無從依附，也就不可能存在。葛洪雖用燭火為喻，但並非神滅論者，而只「形、

神」並論，與主觀惟心論者有區別。他肯定形體保存有其重要性，只有形體存在，精神 才能存在，因此如何保持形體成為最重要的考慮，金丹、仙藥的服食，基本上就是為了 保持形軀的不朽。

魏晉養生的論辯中，「形、神」問題是一核心問題，而嵇康撰〈養生論〉也注意到

「形、神」相互依存的關係：

嵇康〈養生論〉「是以君子之形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之 害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣 和平。又呼吸吐納、服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。 」⁷⁴⁸。

嵇康為方士化名士，對於神仙說持肯定的立場，因而相信經由當時較為進步的觀 念，如醫藥、服食，認為可保養形軀的存在⁷⁴⁹。葛洪承襲嵇康之說，又加以深化，他懼 於形軀的速朽，認為，為何不將俗務棄置，專心修煉「長生不死」的神仙志業呢？《抱 朴子》曰：「深入九泉之下，長夜罔極，始為螻蟻之糧，終與塵壤合體。令人怛然心熱，

不覺咄嗟。若必有求生之志，何可不棄置不急之事，以修玄妙之業哉？」⁷⁵⁰，葛洪認為 人生短暫，始為螻蟻之糧，終與塵壤合體，修煉長生之道最為重要。

《抱朴子》曰：「所為術者，內修形神，使延年愈疾；外攘邪惡，使禍害不

747《新譯抱朴子》（上）卷五〈至理〉，頁 128。

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《嵇康詩文》〈養生論〉，頁129。

749 參考 李豐楙編撰 〈嵇康 養生之道思想之研究〉﹝靜宜學報：1980 年 6 月﹞

750《新譯抱朴子》（上）卷一四〈勤求〉，頁 345。

干。」⁷⁵¹，《抱朴子》又曰：「苟能令正氣不衰，形神相衛，莫能傷也。」⁷⁵²，故其「形、

神」觀實近於中國固有的思想，而遠於印度外來的文化，成為一種兼養「形、神」之說 之思想「形、神」並重為葛洪的養生思想，為神仙道教派在「形、神」論史中的奠基者。

後來佛道二教論爭時，基本上道教中人都持這一論調，以對抗佛教的煉心說。葛洪兼論

「形、神」，為一種修正派的說法⁷⁵³。

（三）「我命在我不在天」

葛洪神仙思想的倫理基礎，是「我命在我不在天」，葛洪特意要把這道教理想的目 標，從有權者與富有者的壟斷裡釋放出來。換句話說，「成仙」的條件不需要倚附於俗 世榮華權勢的價值系統，反之，二者更是本質上對立不相容。

葛洪繼承了道教的重生思想，在〈黃白〉篇中引用《龜甲文》。《抱朴子》曰：「我 命在我不在天，還丹成金億萬年。古人豈欺我哉？」⁷⁵⁴，他認為人類的生命要由自己主 宰，上天不能決定人的命運，人們通過，煉服金丹，可以活上億萬年。

葛洪認為學仙之士，事應少思寡欲，業應全身九壽，《抱朴子》曰：「其事在於少思 寡欲，其業在於全身九壽。」⁷⁵⁵，事已克欲遏情為其思想根基。蓋去欲忘情，則無外物 之累，而神明氣清，篤志向道，不然《抱朴子》曰：「身勞則神散，氣竭則命終。」⁷⁵⁶， 如何長生？故稚川身心之修為，端在藏光守樸，體道何真耳。

《抱朴子》曰：「夫七尺之骸，稟之以所生，不可受全而歸殘也。方寸之心，制之 在我，不可放之於流遁也。躬耕以食之，穿井以飲之，短褐以蔽之，蓬盧以覆之，彈詠 以娛之，呼吸以延之。逍遙竹素，寄情玄毫。手常待終，斯亦足矣。且夫道存則尊、德 勝則貴。隋珠彈雀，知者不為。何必須權而顯，俟祿而飽哉？ 」⁷⁵⁷，葛洪認為人心方寸

《抱朴子》曰：「夫七尺之骸，稟之以所生，不可受全而歸殘也。方寸之心，制之 在我，不可放之於流遁也。躬耕以食之，穿井以飲之，短褐以蔽之，蓬盧以覆之，彈詠 以娛之，呼吸以延之。逍遙竹素，寄情玄毫。手常待終，斯亦足矣。且夫道存則尊、德 勝則貴。隋珠彈雀，知者不為。何必須權而顯，俟祿而飽哉？ 」⁷⁵⁷，葛洪認為人心方寸