道教的長生登仙

（一）道教與神仙

隨著道教在東漢興起，神仙觀念起了根本的變化。一般將張道陵視為道教的開山祖 師。張道陵原名張陵，據說曾住在雲錦山，在遊歷諸名山尋道後，去到四川的鵠鳴山，

終於在彼地得道⁵²⁵，這支道教遂稱為「天師道」。

葛洪是道家、道教理論的集大成者，對神仙理論的發揚極有貢獻，著有《抱朴子》

內外篇，此書提到世人可以經由一些方法登仙，例如控制呼吸、服食藥草，以及培煉服 食所謂「金丹」的長生之藥。

神仙觀念在道教起了基本的變化。如果說道教的唯一宗旨在於登天成仙，或許離事 實不遠。道家與道教間的關係並不深，道教只是將《道德經》與《莊子》列入道家浩瀚 的經典之一，而對於其哲理內涵並不太重視，只注重在《莊子》中所列舉的神人「事跡」， 以及其間所提到的養身延年與變化的觀念，加以闡釋發揚，俾便登仙。奉行道教的人自 稱道士，即是「有道之士」的簡稱，此種名稱合併了「方外之士」以及「知悉登仙術之 人」的雙重意義。道士所作所為與方士相同，但在道教伊初，道士較注重在登仙之術，

後來則轉向做法事，例如消災添福、驅鬼逐邪、以及溝通神靈和牽引亡魂等。

522 同上〈外篇•在宥〉，頁 294。

523 同上〈外篇•天地篇〉，頁 323。

524 同上〈內篇•逍遙遊〉，頁 24－25。

525《歷世真仙體道通鑑》卷十八，頁 6314－6326。

在道家哲學中超乎自然、形而上的「神人」，在道教裡成為神性的「神仙」，道教更 進一步闡釋神仙觀念。《太平經》曾提到有四種神仙，依順序為神人、真人、仙人、以 及道人⁵²⁶，葛洪在《抱朴子》中曾談到三種在本質上不同的神仙：一、天仙，充分了解 道而肉體昇天之人；二、地仙，充分了解道而放蕩江湖山林之人；三、尸解仙，屬於對 道了解層次最低之人，去世後在變化成仙。即所謂：「上士舉形昇虛，謂之天仙；中士 遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」⁵²⁷，又「上士得道，昇為天官；

中士得道，棲集崑崙；下士得道，長生世間。」⁵²⁸，因此而界定了神仙領域內的位階順 序。

長久以來，傳說中的崑崙山對信仰道家學說的人有難以抗拒的魅力。難怪崇信道家 的屈原向上蒼詢問：「崑崙縣圃，其尻安在？」據信崑崙山上有一座九層的城堡，每邊 各有一門，死者亡魂由門而進，所以屈原又問：「增城九重，其高幾里？四方之門，其 誰從焉？」在上古之時，認為亡魂居於北方，但在屈原的時代，崑崙山已經成為亡魂前 往的福地，這個信念應與不死之藥有關。

總之，在初期道家的想像裡，神仙們無憂無慮的住在東海上的仙島，西方的崑崙山 上則住著可以使人長生不死的西王母，只有有緣得道的人可以到達彼地。後來的道教傳 說，神仙在登天後，住在諸天的領域中。由於大多數的神仙完全從這世界消失，他們究 竟前往何處，不得而知。至於登仙的資格，除了須勤修苦練外，如果天生有「仙骨」，

亦有機緣可點化成仙，甚至在藝術方面有卓絕成就者亦可登仙，如在唐朝被尊為「畫聖」

的吳道子，唐朝的名書法家顏真卿傳說也登仙了。

除了「長生不死」外，神仙還擁有一些令凡人羨慕的能力，例如能隨意變化形貌，

能點石成金；此外，他們可以在天上人間來去自如，通常是乘鶴，有時踏著五色祥雲降 臨人世間，來懲治罪行、賑濟貧苦、或是點化有緣人。

（二）屍解仙

超脫軀體而成仙的超自然現象，最早出現在「形解銷化」一辭。《史記》「宋母忌，

正伯橋、充尚、羨門高、最後皆燕人，為方僊道，形解銷化。」⁵²⁹。

透過形體變化而成仙的觀念，係源自對屍體腐敗現象的觀察；由於對「長生不死」

有所冀望，就在這種物理現象添加想像，認為應可透過實體的變化來登仙，道家術語稱

「尸解」。

526《太平經》在《正統道藏》，第四十冊 卷四，頁 32450-32451，32512。

527《新譯抱朴子》（上）卷二〈論仙〉， 頁 45。

528《新譯抱朴子》（上）卷四〈金丹〉， 頁 100。

529 司馬遷：《史記 》卷二十八〈封禪書〉， 頁 174。

註解: 司馬遷《史記》，卷二 十八〈封禪書〉，頁 174

「尸解」意謂「屍體分解」，但原意卻是「超脫肉身」。道家哲學認為人的死亡只是

吾生者乃所以善吾死也。」⁵³⁶，莊子在妻子去世的時候，一面敲著瓦罐，一面唱歌。有

性質是不能改變的，人的軀體可以返老還童或長出羽翼的想法是荒謬不經的。「圖仙人 之形，體生毛，臂變為翼，行於雲，則年增矣，千歲不死。此虛圖也。世有虛語，亦有 虛圖。假使之然，嬋娥之類，非真正人也。」⁵⁴⁶，返老還童的想法可能源自對蟬的觀察，

蟬可以變為形體，人應當也可以。因此王充一再舉蟬蛻作為辨証的反例，可顯示當時流 行將人的變化與蟬蛻相提並論。蟬蛻寓有「死後復甦」的起源甚早，如紅山文化就有玉 蟬蛹的表現，商朝婦好幕亦出土一件玉蟬與兩件石蟬⁵⁴⁷。

王充並未質詢歷史中形變質變的傳奇故事，如神話中、顓頊及鯀之「死後復甦」。

王充基於他理性的辯論中並不能完全推翻所有奇異的現象，自然無法抑遏對形變和質變 的論點。到了東晉葛洪《抱朴子．內篇》一書，有系統的討論如何成仙的理論與方法。

《抱朴子》曰：「變化者，乃天地之自然，因此男女易形，為

鶴為石，為虎為狼，為沙為? 。 」⁵⁴⁸，因此次等的金屬可以變成金銀。

早期的道家哲學認為，只要能與宇宙的運行和諧就可以長生不死，但在後來道家（道 教）解釋裡，「長生不死」變成神仙觀念，基本上，這種神仙觀念開始的時候奠基在軀 體中的氣（精神）可以產生變化，後來則是任何物質的本質與形體都可以產生變化，最 後則是軀體可以產生變化，最重要的是，人死後還可以長生登仙。《抱朴子．內篇》「上 士舉形昇虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」⁵⁴⁹。

第二節《抱朴子．內篇》思想形成