第三章 葛洪《抱朴子》撰述理念
第一節 死後復甦與長生登仙
一 歷來諸家研究《抱朴子．內篇》思想觀點
大體而言，歷來諸家解釋《抱朴子．內篇》多循道教史的脈絡觀點，把它作為一部 對後世道教理論發展影響深遠的「道書」看待，特別是推崇它的貢獻乃在於建立了神仙 道教的系統理論。當代中國道教學者，如 王明、湯一介、李豐楙和胡孚琛等皆依從神仙 道教史的詮釋角度闡釋《抱朴子．內篇》神仙思想的貢獻價值。例如，王明在《抱朴子 內篇校釋》稱：「葛洪所鼓吹的道教是封建帝王和貴族官僚信仰的道教，是祈求長生不 死的神仙道教。」550，湯一介在《魏晉南北朝時期的道教》說：「葛洪的《抱朴子•內 篇》之所以在道教史上佔有重要地位，就在於它為道教建立一套反應當時代特點以及我 們這個民族的傳統，民族文化與民族心理特徵的理論體系。」551，胡孚琛在《魏晉神仙
546《新譯論衡讀本》（上）卷二〈無形篇第七〉，頁 83。
547 中國社會科學院考古研究所安陽工作隊《考古學報》〈安陽殷墟五號墓的發掘〉（1997 年 第 2 期 ）， 頁 88－89。
548《新譯抱朴子》（上）卷一六〈黃白〉，頁 394。
549《新譯抱朴子》（上）卷二〈論仙〉， 頁 45。
550 王明著：《抱朴子內篇校釋》（北京：中華書局 1985），頁 3。
551 湯一介著：《魏晉南化朝時期的道教》（台北：東大圖書 1991）， 頁 175。
註解: 中國社會科學院考古 研究所安陽工作隊，《考古學 報》〈安陽殷 五號墓的發掘〉
（1977 年第 2 期），頁 88-89
註解: 《新譯抱朴子》（上）
卷一六〈黃白〉，頁 394
道教—抱朴子內篇研究》明言《抱朴子•內篇》「為神仙道教奠定理論體系和修煉方術
此曹事，世人莫不呼為迂闊不急……然余所以不能已於斯事，知其不入世人之聽，而猶 論著之者，誠見其效驗，又所承授之師非妄言者。而余貧苦無財力，又遭多難之運，有 不已之無賴。兼以道路梗塞，藥物不可得，竟不遑合作之。……然理有不如意，亦不可 以一概斷也。所以勤勤綴之於翰墨者，欲令將來好奇賞真之士，見余書而具論道之意耳。」
559。
《抱朴子》曰：「考覽奇書，既不少矣。率多隱語，難可卒解。自非至精，不能尋 究。自非篤勤，不能悉見也。道士淵博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。至於時有好事者，
欲有所修為，倉卒不知所從。而意之所疑，又無可諮問。今為此書，粗舉長生之理。其 至妙者，不得宣之於翰墨。蓋麤言較略，以示一隅。冀悱憤之徒省之，可以思過半矣。
豈為暗塞，必能窮微暢遠乎？聊論其所先覺耳。世儒徒知服膺周、孔，桎梏皆死。莫信 神仙之事，謂為妖妄之說。見余此書，不特大而笑之，又將謗毀真正。故不以合於余所 著子書之數，而別為此一部，名曰《內篇》，凡二十卷，與《外篇》各起次第也。雖不 足以藏名山石室，且欲緘之金匱，以示識者。其不可與言者，不令見也。貴使來世好長 生者，有以釋其惑。」560。
以上兩段文字看來，《抱朴子•內篇》的著作動機主要有二，葛洪誠見仙道的效驗，
且所承受之師，絕無妄言，雖因貧困及世亂，無法實踐，但仍不忍棄之道路，故寧犯無 稽的罪名，著書以傳於同道之士，此其一；他有感於諸道書的隱約其詞和流俗道士的妄 言欺詐，使有志學道者無所適從，故而著錄求仙之法，以釋其惑，此其二。葛洪以為道 書之出於黃老者甚少，率多後世好事者各以所知見而滋長，遂令篇卷至於山積。但其所 論事理既不周悉，其所證按又不著明，不足以演暢微言，開示憤悱，勸進有志，教戒始 學，令知玄妙之塗徑，禍福之源流。而且道書莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有 究論長生之階徑、箴砭為道之病痛如葛洪之勤者。即如《老莊》之書，亦難有益於長生。
《抱朴子》曰：「又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，
有可承按者也。但暗誦此經，而不得要道，直為徒勞耳。又況不及者乎？至於文子、莊 子、關令尹喜之徒，其屬文筆雖祖述黃老、憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或復齊 死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息。其去神仙，已千億里矣。豈足耽玩哉？其 寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏。至使末世利口之奸佞、無行之弊子，得 以老莊為窟藪，不亦惜乎？」561。
葛洪以為《老子》所言簡略，不易了悟其中道理。文子、《莊子》、關令尹喜之徒，
則又好玄虛、齊死生，為文多用寓言譬喻，不止無益求仙，甚至易生穿鑿，遺害後學。
此等見解，全由神仙學的觀點立論，是方術派的《老莊》學，恐怕很難為玄學論者所接
559《新譯抱朴子》（上）卷一六〈黃白〉，頁 392。
560《新譯抱朴子》（上 ）〈抱朴子內篇序〉， 頁 4－6。
561《新譯抱朴子》（上）卷八〈釋滯〉， 頁 204。
受。而流俗道士的不學無術、欺妄良民，更為葛洪所不齒，除〈金丹〉卷之文外，在〈袪 惑〉、〈勤求〉、〈道意〉諸卷中均有所言，足見其憤恨之情。即如張角之輩亦難免於他的 口誅筆伐。
《抱朴子》曰：「曩者有張角、柳根、王歆、李申之徒，或稱千歲，假託小術，坐 在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚。進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業。
遂以招集姦黨，稱合逆亂，不糾自伏其辜，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利，錢 帛山積，富踰王公。縱肆奢淫，侯服玉食。妓妾盈室，管絃成列。刺客死士，為其致用。
威傾邦君，勢凌有司。亡命逋逃，因為窟藪。皆由官不糾治，以臻斯患。 」562。 葛洪以為張角之徒，垂符禁厭，並富政治色彩，與葛洪所論仙道大異其趣，故不為 他所能容。但自漢末「太平道」與「五斗米道」流行以來，此等道派勢力很強，為其所 惑者眾，葛洪當然要力觝其非。由此言之，《抱朴子．內篇》之作，實即意味著葛洪排 除異端，闡揚道學的努力和成就。563
葛洪在〈自敘〉篇回顧，他從二十餘歲至三十五歲這十餘年間的人生社會際遇時，
說：「洪年二十餘……會遇兵亂，流離播越，有所亡失。連在道路，不復投筆十餘年。
至建武中乃定，凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷。 」564，換句話說，年青時期的 葛洪，已經不斷經歷過戰爭變亂、到處流離、以及生活不穩定的日子。同時，從他後來 的自述觀點，那一段日子亦記錄了他自己在《抱朴子•內篇》經常所提及的「 年尚少壯，
意思不專，俗情未盡」565，的人生經歷。
葛洪由於受到從祖方士葛玄的得承影響，他的道術傳統保存和傳承於師承秘傳為基 礎的方術傳統。在《抱朴子．內篇》，葛洪也曾屢次提及自己從少就嚮往入山修道術之 心志，並曾這樣述志說，「余少有入山之志」和「余少好方術，負步請問，不憚險遠。
每有異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚。 」566。
不過，在晉惠帝太安元年（西元 302），雖然鄭隱和他的入室弟子，希望避免江南 地區即將發生的變亂，而決定遷入霍山隱居567，但是，當時二十歲年輕的葛洪卻沒有與 之一起跟隨，反而自此離開了修道團。此後，鄭隱及其他弟子也莫之所蹤。根據《抱朴 子•內篇》和《晉書》〈葛洪傳〉記載，翌年（西元 303），葛洪回到家鄉丹陽郡句容縣，
轉投入軍旅，參與抗拒一場幾乎使得整個江南地區受摧毀動蕩而由張昌、石冰發動的兵
562《新譯抱朴子》（上）卷九〈道意〉， 頁 230。
563 林麗雪著：《抱朴子內外篇思想析論》， 頁 10－12。
564《新譯抱朴子》（下）卷五○〈自敘〉，頁 694。
565《新譯抱朴子》（上）卷十九〈遐覽〉，頁 470。
566《新譯抱朴子》（上）卷四〈金丹〉， 頁 92。
567《新譯抱朴子》（上）卷十九〈遐覽〉，頁 487。
「鄭隱……太安元年，知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之樸，將入室弟子，東投霍山，莫知 所在焉。」
禍戰爭。568，葛洪在自己的回憶錄〈自敘〉篇曾這樣解釋他決定參與討伐張昌石冰兵禍 的理由，乃是出於他擔憂其江南本土家園或因此叛亂而會廣泛受禍，因此接受了江南士 族領袖的邀請，出任將兵都尉，率領私家部隊抗拒敵兵：「昔大安中，石冰作亂，六州 之地，柯振葉靡，違正黨逆，義軍大都督邀洪為將兵都尉，累見敦迫。既桑梓恐虜，禍 深憂大，古人有急疾之義，又畏軍法，不敢任志。遂募合數百人，與諸軍旅進。」569。
雖然如此，但對剛剛離開修道的二十一歲年青的葛洪來說，他決定參與這場集合江 南大姓家族武裝力量而保衛江南地區利益的戰爭的另一層意義570，似乎亦表明了他已經 改變了自己最初選擇修習道家方術的出世方向，而轉折於在現實世界中尋求個人價值的 追求和實踐。這個解釋乎合了葛洪在《抱朴子．內篇》裡多次述說自己年青時期「俗情 未了」571，的意志方向
葛洪在（西元 304）年離開丹陽句容。但是，正當他前赴洛陽途中，晉司馬王朝卻 發生分封王室之間的軍事變亂，史稱「八王之亂」，歷時四年，一直到（西元 308）年 止。由於北方戰亂，阻隔了往洛陽的通路，因此葛洪不得不放棄入洛的熱切心願，而打 算歸回鄉里。但途中，葛洪又遇上在江南地區同時出現的另場變亂。廬江人陳敏在（西 元 305）年十二月舉兵叛變晉王朝，據兵江東。直到（西元 307）年三月，由於出現其 他江東世家大族改變其原初的利益考慮，而轉移合力攻擊陳敏，結果，陳敏之亂得到平 息572。陳敏在江東據兵叛亂對葛洪的影響結果，使在赴洛途中而折返的他再次在歸路上 受阻，在家歸不得，頓時陷入人生前路迷惘困惑當中。在〈自述〉篇，葛洪回顧當時自 己狼狽的情景時說：「遇上國大亂，北道不通，而陳敏又反於江東，歸塗隔塞 ……流離 播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十餘年 。」573。
對於剛剛希望在現世社會實踐自我，又能抱負的年青時期的葛洪來說，人世間戰爭 禍亂的破壞，使他第一次真正經驗人生的挫敗、無奈和苦惱，北洛之行的期望受打破，
回歸鄉里又遇本土變亂而被阻隔，結果，就跟著開展了他在以後數年間判斷經歷人生悲 喜幻變的一大俗世旅程，以及相應的在精神上的失落、醒悟與及最終在神仙世界的獲得
回歸鄉里又遇本土變亂而被阻隔，結果，就跟著開展了他在以後數年間判斷經歷人生悲 喜幻變的一大俗世旅程，以及相應的在精神上的失落、醒悟與及最終在神仙世界的獲得