（一）、問題意識
根據以上討論，本研究認為馬來西亞華語電影產業於 2010 年後明顯擴張，
並頻頻以「本土文化認同」作為電影製作核心與宣傳口號的現象與馬來西亞國家 政府所實行「非馬來族群」邊緣化政策有關，因此本文前三章希望從馬來西亞國 家政治視角，藉以歷史文獻資料討論國家政治、文化環境如何影響本地華語電影 產業、市場、華人故事再現能見度的問題。
本研究認為 1950 年代易水導演所推崇「國家/文化認同」的電影製作理念與 近代周青元導演所推崇與實踐屬於「我們」的本土華語電影理念有所相合。同時 周青元導演的《大日子》、《天天好天》、《一路有你》電影所強調的華人傳統 意識亦體現出導演個人作為華人身份的認同政治，因此第四章希望以《大日子》、
《天天好天》、《一路有你》為例，討論電影文本與馬來西亞華人之間的文化認 同關係。
接著第伍章節將從馬來西亞歷史脈絡視角出發，從中解析馬來西亞華語電影 於 2010 年後崛起發展與國族意識覺醒之關係；並從周青元於 2016 所創作的國家 足球電影《OLaBola》，分析導演個人如何從強調華人傳統到提倡各族群和諧的 轉變，透過電影文本探討導演個人創作目的與認同政治；同時亦討論《OLaBola》
因為內容與真實歷史不符所引起的社會爭議事件，分析國家政治對於電影創作的 影響。
13
綜所上述將整理出以下研究問題：
1. 發探討馬來西亞國家政治如何影響本地華語電影產業發展、市場擴張，
華人故事能見度的問題。
2. 以周青元賀歲三部曲《大日子》、《天天好天》、《一路有你》電影為例，
探討本地華語電影文本與馬來西亞華人文化認同的關係。
3. 探討馬來西亞人民意識覺醒與周青元電影崛起的歷史關係，並從其電影 賀歲三部曲到《OlaBola》（2016）創作風格上的變化，探討電影所展現 的族群融合景象與導演個人認同政治轉變之間的關係。
（二）、研究架構
根據文獻整理，馬來西亞華語電影發展於 2010 年起步較晚，導致相關研究 匱乏，過往亦沒有馬來西亞華語電影「文化認同」的相關研究，因此希望採用質 性研究為途徑。另外研究者從馬來西亞電影學者關志華的研究文章－《馬來西亞 國家電影下的馬來西亞華語電影論述》的論述架構得以啟發，因此將此文獻資料 作為借鑒用途，進一步延伸與補足該研究文章所缺乏部分，討論馬來西亞華人的 身份/文化認同與本土華語電影間的發展關係（見表 1-2）。
首先以文獻資料分析的方法，透過前人所留下的文獻、媒體訪談資料，以及 國家官方視窗所公佈之數據（見表 1-3），藉此瞭解過去、重建過去、解釋現在 及推測將來（葉至誠，2011）的馬來西亞華語電影產業生態；並從國家政治政策 視角切入，討論馬來西亞華語電影於千禧年後的發展概況與趨勢，企圖彌補馬來 西亞華語電影研究相關發展論述的不足。
14
表 1-2 研究架構表
15
《天天好天》以及《一路有你》作為本次研究的分析文本，並引用 Petitdemange
（1998）所論及的「文化認同」構成概念，結合曹雲華（2010）所整理的馬來西 亞華人文化四層面（見表 1-4），同時遵從 Hall（2000）所強調「認同化」是一種 構連（articulation）的過程，此過程彷彿是符號的運作機制，將主體與散漫機制如 特定歷史、情境、組織、機構、社會、文化等關係構連，「認同」則在此某種特 殊論述之中被建構（Stuart Hall，2000；引自陳明珠，2002）。同時研究者亦採取 差異化視角來從電影文本中選擇相關元素，如從未出現於電影銀幕中的馬華屬性 畫面等，進而探討馬來西亞華語電影與本土華人文化認同之間的關係。
表 1-4
馬來西亞華人「文化認同」論述表
馬來西亞的華人文化認同
曹雲華（2010）的論點 Petitdemange（1998）的論點 物質文化 透過物質環境，諸如建築物、街景、風
景和家庭器皿等被證明（evidence）。
社會組織 透過藝術、文學、設計、正式和非正式 的溝通系統（如電視、報紙以及網際網 路等）被表達（expressed）。
意識形態；節日禮俗 透過習俗、價值觀、傳統、態度、信仰 和溝通方式等而發展（developed）出來。
16
17