第二章 文獻探討
第四節 四聖諦融入國小生命教育之探討
釋星雲（2003）於〈從四聖諦到四弘誓愿—論大小乘佛教融和的開展〉的論文中，
亦指出以上四聖諦滅苦的過程，是世尊用來說明宇宙人生現象的歸納，所以它與我們的 生命息息相關。76
在《阿毘達磨俱舍論》中以醫王四德來解釋四聖諦和人的關係：
謂良醫經，如彼經言：夫醫王者，謂具四德能拔毒箭，一善知病狀，二善知病因，
三善知病愈，四善知良藥。如來亦爾，為大醫王，如了知苦集滅道。77
釋性空（2003）於《四聖諦與修行的關係》一書中，亦說明佛陀為眾生說四聖諦法，就 如同大醫王為病人醫病，先診斷病情（苦），找出病因（集），開立藥方（道），將病醫 好（滅），在這之間所不同的為醫生是醫人的身體，而世尊觀照的是人的身心靈是全面 性的平衡。如果人們知道自己的苦來自於欲愛、我見和無明煩惱，然後努力學習八正道，
必能漸漸滅除生活因它們而起的種種苦，並從中解脫出來，《大般涅槃經》中云：「因為 未通曉、證悟四聖諦，我與汝等長久以來， 流轉於生死。」78由此可見四聖諦的學習 對人的生命而言是有其重要性
76釋星雲（2003），〈從四聖諦到四弘誓愿—論大小乘佛教融和的開展〉，《江西師範大學學報》， 36：
5，頁 12-17。
77唐玄奘譯，《阿毘達磨俱舍論》，T29，No.1858 ，p113c21。
78釋通妙譯，菩妙長老編，《長部經典》，N7，No.4，p42a5‐11。
《佛遺教經》亦云：「佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，
即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更餘無道。」79此處說明了四聖諦的生 滅，更強調了這是滅苦的方法。釋慧開（2002）認為四聖諦和傅偉勳教授的終極向度相 呼應，第一聖諦苦諦是眾生煩惱的現況，它是我們需要去觀察到的一個實相，是一種對 自我的關懷，第二聖諦集諦是為有情生命生滅輪迴流轉的原因為終極的真實，第三聖滅 諦斷除憂悲苦惱，得到圓滿自在的境界，此為終極目標，第四聖諦道諦為說明達到圓滿 境的實踐方法，就如同終極承諾。80而尤淑如（2012）於〈從四聖諦探討佛教哲學諮商 之死亡議題的因應〉的論文中，81將四聖諦和諮商實務結合，把解決世間煩惱的過程分 為四個階段：知道問題所在（知苦）、斷除問題發生的原因（集當斷）、問題得到解決（滅 苦得樂）、運用解決問題的方法（以八正道而行）。許鶴齡（2011）於〈佛教哲學諮商對 生命的療癒〉也指出四聖諦所示的生命實相是能療癒眾生的疾苦。82
以上的論述再再說明四聖諦是可以幫人們解決生命問題，而且還提出明確的解決之 道，若人人都能學習四聖諦的義理，並把四聖諦的理論運用於我們日常的生活當中，相 信當我們體悟人生真相，並實踐四聖諦時，我們將能離苦得樂，它是一個讓眾生可以得 到解脫的好方法。
二、國小學童之生命課題
要讓兒童學習看到自己的問題，內在才會有強大的力量足以幫助自己。所以探討國 小的生命生教育，必需對學童正面臨的問題有所了解，才能真正的給予協助。以下先從 當今兒童所面臨的危機探討，並從歸納國小學童要學習的生命課題。
（一）國小學童面臨的危機
隨著高科技的發展，台灣社會正面臨許多的社會變遷，兒童正面對著「變、快、追」
的環境中而不知如何自處。以下就三個面向來分析現代兒童可能會面臨的危機。
79真諦譯，《遺教經論》，T26，No.1529，p289c29。
80 釋慧開（2002） ，〈宗教教育之定位與取向芻議—從宗教的哲理與精神內涵談起〉，《 宗教論述專 輯第四輯》（臺北：內政部），頁 305-308。
81尤淑如（2012） ，〈從四聖諦探討佛教哲學諮商之死亡議題的因應〉，《哲學與文化》， 39：12，頁 93-108 。
82許鶴齡（2011），〈佛教哲學諮商對生命的療癒〉，《哲學與文化》， 38：3，頁 173-186 。
1.多媒體的衝擊
多媒體指的是電腦、手機、電視及數位相機……等。資訊科技下的產物，讓我們的 生活充滿了四多—太多東西、太多選擇、太多資訊、太快速。83過度地追求效率，可能 致使我們對所有一切事物，都想要以最快、最便利的方式，獲得最好的結果，很容易的 就忽略了對過程的重視，同時也忘了享受當下努力的快樂。除此之外學童的學習來源呈 現多元化的面貌，知識的取得不再只受限於學校，大量良莠不齊的資訊和知識，對兒童 的學習和行為可能帶來巨大的改變與影響。84甚至影響兒童的價值觀、人格和心理的正 常發展，兒童們有正確的知見去分辦是是而非的世界嗎？這將會是社會所面臨的重要問 題與考驗。
2.家庭功能的轉移
現代家庭大都是雙薪家庭，而家庭的組成已由傳統的大家庭、小家庭、折衷家庭轉 變成分居家庭、單親家庭、隔代教養等等，因此父母已不再是孩子主要的教養者，教養 者可能轉移到祖父母、奶媽、外傭、安親班或各式補習班……等人的身上，甚至有時陪 伴孩子成長的是家中的電視。85
3.多元價值觀的混淆
在多元的社會，孩子們接受了許多不同價值觀的影響，在新舊價值觀的衝擊下，孩 子易產生三種自我混淆的狀態。一則對自我的存在感到茫然，覺得活在世上並沒有意 義，否定自己是有存在的意義；二則自我麻痺，“自我放逐”或自我放縱”，忽視自己和 別人的生命。三則善變的自我，在求新求變的環境中，孩子對外在所求是多元變化，但 因無主見地跟隨潮流，故無法於生活中找到真正的自己。
（二）國小學童的生命課題
從國小學童目前面臨的危機來看，引導他們靜下心來看到自己內在是很重要的。因 此在快速變遷的社會，孩子們急需學習的是「停、看、聽」，停下來靜心思考，觀看自
83Kim John Payne 等著，潘定凱譯（2011），《簡單父母經》（臺北：琉璃光出版股份有限公司），頁 14-19。
84同上註 87，頁 22-32。
85同註 4。
己的內在，傾聽內在的聲音。然而要思考什麼？觀看什麼？又要傾聽什麼？這便是他們 生命中的課題。以下研究者就正確價值觀的建立、認識物質環境對身心靈的影響、了解 生命生存需求和欲望所求之不同、自我心靈力量的提升之來說明國小學童之生命課題：
1.正確價值觀的建立
三字經云：「人之初，性本善」，人之初始，皆如白紙一張，而隨著知識的增長及生 活經驗的積累，猶如在紙上作畫，張張不同。最後所呈現的是一張名畫亦是廢紙，端看 個人接受何等的價值觀而定。
所謂的價值觀是指個人對周遭事物（包括人、事、地、物）的意義和重要性的評價 與看法，在心中的輕重或排列順序。價值觀是決定人類行為模式的心理基礎。價值觀念 是由小到大經由社會化的過程慢慢培養起來的。舉凡家庭、學校、社會對個人價值觀念 的形成，猶如滴水穿石般，滲入生命之中。當然，其他如報刊雜誌、電視、廣播的觀點 以及偶像、名人的行為，對孩子的價值觀也有不可忽視的影響。個人的價值觀一旦建立，
便形成一定的價值取向與行為模式是不易改變的。總之，價值觀能夠反映人的行為和心 理傾向。它決定著孩子將來成為一個什麼樣的人，走什麼樣的路。
正因為如此，父母、師長如何傳遞正確而有益於社會、人群的價值觀就至關重要了，
而四聖諦、八正道等生命教育的概念，猶如一盞照世的明燈，使習於負面偏差概念的人 類，有了自我教育與反思的機會。
2.認識物質環境對身心靈的影響
物質與心靈不可偏廢一方，然應以心靈為主，物質為輔。何以言之？今日的現象正 反映出由於人類過度追求物質的成長，而忘卻心靈提升的重要，故使整個自然環境、社 會文化往下墮的一方急速駛去。例如近來的黑心油事件、毒澱粉事件等等，無一不是為 了個人荷包事大，犧牲他人健康事小的鐵證。
物質環境的豐足與困頓，當然會影響心靈層面的滿足與否。但一個人假使有了健康
的身心靈，即便遇到物質匱乏的年代，依然可以汲藉著強大的心靈力量，度越人生種種 的挫折與失敗。例如當年玄奘大師西行求法，在西域橫渡八百里流沙，上無飛禽，下無走獸，幾遭不測，即可充分說明心靈力量實可超越物質的影響。而這樣刻苦勤學，遇難 不退的心理素質與生命教育，即是父母與師長必須傳遞給孩子的重要生命教育概念。
3.了解生命生存需求和欲望所求之不同
聖嚴法師在其「心五四運動的時代意義」中曾說：
『「四要」的精神在於少欲知足而 知足常樂。大部份的人因為欲望永無止盡而不斷地「想要」，但是我們若再仔細想一想，事實上「需要」的不多，「想要」的太多。而且這還要看能不能要？該不該要？需要而 不能要或不該要的，還可以要嗎？如果我們能夠釐清「需要」與「想要」，然後再想一 想「能不能要」、「該不該要」，就可以做出明智的抉擇了。我們有很多的煩惱、災難都 是出於內心的「想要」，不能要的也要了，不該要的也要了，結果為自己製造罪惡，為 他人帶來苦難。這是因為未能領會少欲知足，與知足常樂的意義。』 是故，藉由佛法 來教育孩子在面對生活情境的取捨時如何捨惡取善，在生存需求的需要和欲望所求的想 要之間，擁有正確的見解並取得平衡。
4.自我心靈力量的提升
心靈力量的提升有賴於正確的生命教育觀，世尊當年會捨棄王位的繼承，走上出家 修行一途，實源自於遊觀四門見到人類生、老、病、死問題的無法解決，即使擁有一般 人無法企及的財富與地位，終其一生，問題依然不得其解。因此走上節衣縮食，六年苦 行探索心靈的道路，最後獲得心靈完全的寂靜之樂，得到痛苦的全然止息。此揭示透由 四聖諦的義理必然可行，老師或父母若能從小教育孩子對生命的存有懷抱正確的認知，
對生命所引發的種種疑問，也能由四聖諦真實的體證中得到引導，則對孩子的生命必然
對生命所引發的種種疑問，也能由四聖諦真實的體證中得到引導，則對孩子的生命必然