國語的意義

國語指的就是「國家語言」，也就是全國上下通行的語言。國語的概念與民 族國家的興起有著密不可分的關係。從西元 476 年西羅馬帝國被日耳曼人滅亡，

一直到西元 1500 年左右，約有 1000 年的時間為歐洲的中古時期。這段期間由於 政治上沒有統一的政權，西羅馬帝國遺留下來的國教基督教就成為歐洲的精神支 柱。而基督教這個歐洲唯一的精神支柱則牢牢掌控在羅馬天主教會之下，因此羅 馬天主教會的權力凌駕於各國國王，對於歐洲的影響力十分龐大。此時的聖經由 拉丁語寫成，拉丁語因此自然形成歐洲通用的官方語言，以及知識階層所使用的 語言（孫治本，2001：8）。在這段漫長的中古時期裡，民族國家的種子於西元 800 年灑下，那年法蘭克國王查理曼大帝受教宗的加冕成為「羅馬人的皇帝」；其後，

帝國在查理曼大帝過世後 29 年，也就是西元 843 年旋即被他的孫子分割為 3 個 王國。這 3 個王國就是後來興起的民族國家法國、義大利、德國的雛形（顏玉強、

林貞貞，2006：14）。然而此時這些國家的人民並不存在民族意識，只覺得是國 王的隸民（轉引自孫治本，2001：11）。直到西元 1346 年到西元 1453 年這 100 多年的的英法百年戰爭期間，英格蘭人民與法蘭西人民出現了敵我意識，於是民 族意識開始萌芽，漸漸形成民族國家（王任光，2002：217；孫治本，2001：13）。

另外，雖然在中古時期就有方言著作，但只是零星的著作，整體而言並不興盛（段 昌國，2005：50）。直到西元 1311 年，義大利人但丁（Dante Alighieri）用義大利 塔斯卡尼語 (Italian Tuscan dialect) 寫作《神曲》一書，才真正式開啟了方言文學 的風潮（馮作民，1975：541）。後來接著有許多位作家，像是佩脫拉克（Francesco Petrarca）、薄伽丘（Giovanni Boccaccio）、史賓塞（Edmund Spenser）、喬叟（Geoffrey Chaucer）、莎士比亞（William Shakespeare）、埃帝安那（Robert Estienne & Henri Estienne）父子、瑪格莉特（Marguerite d’Angoulême）、拉伯雷（François Rabelais）、 沙克士（Hans Sachs）……等，持續使用方言創作；加上日耳曼人古騰堡（Johann Gutenberg）於 15 世紀中葉發明活字印刷，讓更多人能夠接觸文學作品（吳圳義，

2005：4）。文學作品深入大眾後，更加需要貼近大眾才有市場。於是用各國方言 寫作的文學作品更加盛行，各國的方言也就愈來愈受重視。接著於 16 世紀初，

馬丁路德（Martin Luther）發表了「九十五條論綱」，為宗教改革打響了第一槍（吳

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圳義，2005：102）。之後各式教派紛紛出現，基督教不再由羅馬天主教會一手掌 控。如此歐洲各王國的王權上升，民族國家至此一個接著一個出現，各國的方言 也就變成各國的「國語」了。

中國在統一國家語言方面，從秦代開始做到了「書同文」，至於「語同音」

則從春秋時代開始可以看到一些端倪。論語述而篇裡說「子所雅言，詩書執禮，

皆雅言也。」這句話有以下注釋：一、何晏等人《論語集解》：「孔曰，雅言正言 也。」又引鄭玄注：「讀先王典法，必正言其音，然後義全，故不可有所諱也。

禮不誦，故言執也。」二、劉寶楠《論語正義》引劉台拱《論語駢枝》：「夫子生 長於魯，不能不魯語。惟誦詩讀書執禮，必正言其音。」又言：「昔周公著《爾 雅》，釋古今之異言，通方俗之殊語。以西周王都之音為正。」再言：「夫子凡讀 易及詩書執禮，皆用雅言，然後辭義明達。故鄭以為義全也。後世人作詩用官韻，

又居官臨民，必說官話，即雅言矣。」由以上注釋觀之，孔子提到的雅言就是「正 言」，也就是「標準語言」。說明春秋時代孔子就有了「標準語言」的想法了。到 了魏晉南北時期，由於「南染吳越，北雜夷虜」，原本的中原音受到影響，而變 得跟原來的音不一樣了。南齊太祖蕭道成有感於大臣胡諧之以及其家人語音不 正，派遣宮中人士數人到胡諧之家，希望導正胡諧之以及其家人的語音。3 年後，

太祖問胡諧之：「語音有沒有導正？」胡諧之回答：「家裡的人比宮中的人多，不 但沒能正音，連宮中的人語音都跟我家一樣了。」（方師鐸，1965：3-4）。北魏 孝文帝元宏是鮮卑人，然而他非常喜愛漢文化。在推行漢化措施前，先把首都從 平城南遷洛陽。接著推行以下漢化措施（黎傑，1973：216-217；王仲犖，1992）：

一、禁鮮卑服：孝文帝本身換上漢人的帝王服飾，並要求文武百官也都要穿 著漢服。

二、禁鮮卑語：凡官員三十歲以下者，禁止說鮮卑話改說漢語，並且免職繼 續說鮮卑語的官員。

三、與漢族通婚：鼓勵鮮卑人與漢人通婚，自己也娶漢族女子為后。

四、改漢姓：令皇族以及朝廷大小官員皆改鮮卑姓為漢姓，孝文帝自己的姓 氏就從「拓跋」改為「元」。

五、禁止歸葬：凡死於洛陽以及漢族居地的鮮卑人，必須就地埋葬，不得歸

17 葬北方。

六、建校徵書：設立各種學校，如國子學、太學、四門小學等，並向各州郡徵 求遺書，充實秘府。

七、改度量：廢棄鮮卑人的度量制度，改用漢人的度量制度。

到了清代雍正 6 年，則曾經有「正音書院」的設置。在《大清世宗憲皇帝實 錄》有以下記載：

上御經筵，講畢，賜大學士九卿詹事及講官等宴。 諭內閣官員有涖民之責，

其語言必使人人共曉，然後可以通達民情而辦理無誤。是以古者六書之制，

必使諧聲、會意，嫺習語音；所以成遵道之風、著同文之治也。朕每引見大 小臣工，凡陳奏履歷之時，惟有福建、廣東兩省之人仍係鄉音，不可通曉。

夫伊等以見登仕籍之人，經赴部演禮之後，其敷奏對揚，尚有不可通曉之語；

則赴任他省，又安能於宣讀訓諭、審斷詞訟，皆歷歷清楚，使小民共知而共 解乎？官民上下語言不通，必致吏胥從中代為傳述；於是添飾假借，百弊叢 生，而事理之貽誤者多矣。且此兩省之人，其語言既皆不可通曉；不但伊等 歷任他省不能深悉下民之情，即伊等身為編氓亦必不能明白官長之意。是上 下之情扞格不通，其為不便實甚。但語言自幼習成，驟難改易；必徐加訓導，

庶幾歷久可通。應令福建、廣東兩省督撫，轉飭所屬各府州縣有司及教官，

遍為傳示、多方教導；務期語言明白，使人通曉，不得仍前習為鄉音。則伊 等將來引見，殿陛奏對可得詳明；而出仕他方，民情亦易於通達矣。

從以上記載得知，於雍正 6 年皇帝接見臣子時，發現福建廣東兩省的官員不 會說官話，而且他們說的方言語音又與官話相差太多，實在聽不懂。於是皇帝認 為若福建廣東兩省的官員往後調派至其他省份時，在宣達政令、審判斷案必定會 因語言不通產生問題。在皇帝的命令下，福建省各縣相繼設立「正音書院」，讓 福建省的官員學習標準官話（卓文義，1973：6）。

雖然從以上歷史事件來看，中國曾經有「語同音」的政策，但是這些政策僅 止於「官話」階段。也就是說語同音只用來約束官員，對於平民百姓並沒有強力 要求語同音。中國真正開始推行全國「語同音」，也就是「國語」，要一直等到清 末民初，受到西方國家的衝擊之後才開始慢慢的展開。

以上簡要述說了國語的起源以及國語在中國古代的情形。那麼國語的重要性 為何？據行政院研究發展考核委員會（1982：11-13）「國語推行政策及措施之檢

18 討與改進」研究指出國語有以下重要性：

一、政治的需要：建設現代化的國家，首要條件就是國家語言的統一。尤其對 於多民族的國家來說更是重要。統一的語言使不同種族間溝通無礙，達成 政治上的融洽。

二、經濟的需要：在經濟活動頻繁的今日，必須經常接觸各個地區的人，統一 的語言讓人們有良好的交流。同時繁忙的經濟活動經常要利用電話聯繫，

此時統一的語言方便人們作直接溝通，不必透過費時的翻譯。

三、教育的需要：學校的教學過程，要透過統一的語言來進行師生間的學習與 討論，否則雞同鴨講，教學品質勢必低落。還有學術間的交流活動，也須 藉由統一的語言作為交流的工具。另外，在強調終身學習的今天，利用電 視以及網路等科技產品，讓任何人都可以在家中輕鬆的學習；然而這也要 有統一的語言作為後盾才能達到，不然儘管有先進的傳播科技，面對自己 不懂的語言，再怎麼樣也無法達到學習效果。

四、社會的需要：統一的語言除了有助於國民間的相互溝通與增進融洽氣氛 外，在各級法院訴訟進行時，於法官、檢察官、律師、被告人、原告人、

證人之間的對話也不會因語言的不同而造成誤會，有利於訴訟的進行與判 決。

由以上的各種敘述，對於國語應該有相當的了解。從國語的發展歷史來看，

國語對於近代國家的形成有著很大的助力。雖然現今社會呈現多元化的趨勢，對 於各種族群的語言必須有相當的尊重；然而國語對於現代國家的各項發展仍是不 可或缺的。因此除了給予各族群語言生存的空間之外，一個能讓全國人民互相溝 通的國語，還是有其存在的必要。

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