在地環境學習場域探討

一、傳統文化傳承的困境

由於日治時期蕃童教育及國民政府實施國民教育的介入，使達悟族傳統的學習階段遭到 干擾，因此現在的達悟族已無法像傳統生活那般進行傳統知識的學習，即便在學校課程中排 有母語教學及鄉土教學等課程，與其它科目相較之下教學時間有限且地位邊緣化。國語已取 代母語成為學生日常生活中的主要語言，造成學生不明白學習母語的意義是什麼，更缺乏學 習母語的動機。而達悟族的家長亦對學校此類教學持正反兩面態度，有些家長支持學校讓學 生學習傳統文化，而有些家長則擔憂是否因此減少一般課程的學習時數，造成學生競爭力下 降，在未來的升學場域中居於劣勢。受訪者 415W 便提到：

對不支持學校進行傳統文化教學的家長而言，與其將時間花在教學生母語，

不如加強學生的英語。

受訪者 415H 亦提到傳統文化在傳承上面臨的困難：

當然最主要的困難點就是，第一個在時間上，時間，現在的教育就是把孩子 抽離父母親的身邊，然後進行現在的教育；然後第二個就是那個內容的部分。

因為你現在國民教育階段，不管是國中、國小，它的內容教材安排都是針對 主流文化的人去做編譯的東西，所以我們的孩子沒有辦法透過這樣子的教材 去學習到當地的一些傳統文化，所以這是第二個最主要的一個碰到的一個難 點，就是教材內容根本不是傳統的東西。第三個就是在教學的時數上受限，

因為現在你說你要學傳統，什麼叫做傳統文化？傳統文化你要學習，像現在 只有一個母語課程在，母語課程在的話，你一個禮拜一節課，他要學的是只 有語言而已。當然語言裡面也有一些文化，但是現在這個時數是非常不足。

除了學校教育造成學童疏離原生家庭及傳統文化、傳統文化教材內容的缺乏、以及教學

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定要傳承給後代的：

傳統知識的東西有一些核心價值，比如說像分享，比如說像共有，所謂的共 有就是互相協助去完成一件事情，然後分享，然後尊重自然，像這些東西，

這個族群裡面的核心價值，其實放到外面去也都是可以被認同的。所以我們 要怎樣把這個核心價值教育給我們的孩子，那個是我想要去做的。

而要如何將傳統文化中的核心價值傳承給後代，415H 在受訪時做了這樣的說明：

其實我的想法是，傳統教育它不應該是要另設一個科目去做，而是應該要融 入各個科目裡面去做融入式的教學，但是老師在做課程設計的時候，要有這 種敏感度。但是我們不能夠要求外面的老師有這個敏感度在，因為他不知道，

除非他是在這邊，像我們學校的老師有擔任到十年的，或者是在這個島上已 經服務過，我們之前都在操作這些課程的時候，他才知道在設計課程的時候，

可以將哪些東西融入到哪個領域裡面。但是如這個老師是新來的，他沒有這 種感受度的話，其實他要去操作這個課程是滿困難的。因為我們不能夠要求 一個新進來的老師，馬上就了解我們的文化，然後去做一個課程設計，然後 他還能夠教，不可能。

島上許多教師並非在地達悟籍教師，對當地文化並不了解，且流動率高，因此要在教學 設計上融入在地文化有其困難存在，甚至原住民教師由於青少年時期即離開傳統文化的生活 環境至臺灣求學，對自己的民族文化也是一知半解，往往直到大學畢業後返鄉服務，才又重 拾起傳統文化的學習。如同譚光鼎(1998)指出，在原住民教育決策過程中，包括課程教學的 決定在內，「原住民都是『局外人』，被封阻於決策權力之外…『欠缺本身的主體性』。」由 於原住民受殖民的處境，被迫學習一套由異文化所建構論釋的所謂現代知識，並放棄受歧視 的原有知識傳統，因而形成知識教育傳承過程中的「斷裂」現象(陳張培倫，2010)。

在本土化運動及《原住民族教育法》推動後，整體社會已意識到原住民文化之傳承應為 正規教育的目標之一，因此，相關的語言、歷史、文化皆應列入學校課程內容。加上教育優 先區及「九年一貫課程」推行後，鼓勵各校發展學校本位課程與特色，讓各原住民族地區學 校有更大的空間推展民族文化教育。鄉土文化教育在經過幾年的實行後，卻出現部分擔憂的 聲音，對某些文化傳統進入正規教育的效果產生質疑。陳張培倫(2010)便指出「淺薄化」、「零

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碎化」及「邊緣化」是原住民族教育在學校教育現場有待克服的問題。

研究者經訪談發現，達悟族在傳統文化與智慧的傳承上，也正面臨許多挑戰，其外在問 題包括：「傳統學習情境改變」、「教學時數受限」、「缺乏完善教材」、「教學人力資源不足」

等，而內在問題包括：「學生學習動機低落」及「族群自我認同衝突」等。在世代交替、外 來強勢文化入侵及價值觀改變的情況下，該如何在傳統與現代，經濟發展與傳統維護間取得 一個平衡，不只是居住在蘭嶼的達悟族，同時也是其它原住民族共同面臨，關乎其民族存續 問題。

二、環境學習場域的可能性

蘭嶼島孤立的位置，熱帶潮濕的氣候，使島上擁有豐富的生態資源。居住島上達悟族是 臺灣原住民族中唯一的「海洋民族」，其與海洋互動發展出一系列的「海洋知識」，無論在自 然科學或人文社會等面向，都具有一定的價值與重要性，更是珍貴的文化資產與教育資源。

達悟族對於天空、海洋、山林、田間的知識與利用，在在顯示其科學智慧與生態智慧，

雖然達悟族人更注重實際生活的應用與結果，對自己傳統生活中運用的科學原理不一定瞭解，

對達悟族而言，其科學智慧便存在其生活中。研究者認為，達悟族因應自然發展出的傳統智 慧，正是當地推行環境教育的良好素材。

而在問到蘭嶼島上是否適合設立一個共同的環境學習場域時，每位受訪者們也有不同的 想法，部分持贊成意見的受訪者認為可以藉由這樣的機構統整人才，有助於蘭嶼的經濟發展。

如受訪者 416W 便認為：

所以我說鄉公所那邊提(案)我們弄個計畫提給文建會，要是弄個文化產業，弄 個所謂的文化創意園區，那裡面還有所謂的，剛才提到的，誠如你們這些研 究島上的人文、生態，可以留住未來島上永續的一個價值。島上要行銷才有 頭路。像成立所謂的民族學苑也是可以啊，對不對，從民族文化跟傳統藝術

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(2) 保存傳統智慧，提供後代學習傳統文化的機會。

(3) 作為外來者理解達悟族文化的窗口。

(4) 增加島上就業機會，留住島上人才。

持相反意見者則認為這樣的學習場域或機構可能面臨以下問題：

(1) 非自然的學習情境，無法引起族人的學習動機。

(2) 缺乏人與人、人與自然的互動，可能流於制式的學習而成效不彰。

(3) 與達悟人的傳統文化及習慣不同，不一定能為族人接受。

(4) 單純的文物保存與展示館，教育及傳承功能難以發揮。

(5) 各部落領域性強，難成立共同的學習場域。

三、環境學習場域的功能

蘭嶼擁有豐富的生態及人文環境資源，地方博物館的形式，可作為蘭嶼發展在地環境學 習場域的參考，除致力於收藏、研究在地珍貴的自然資源與達悟族傳統智慧外，更能以在地 素材進行展示，發揮社會教育的功能。

不同的受訪者，對於在地的環境學習場域，各有不同的想像與建議。受訪者 410C 認為：

對外當然就是，外面可以認識我們這族的生活情形；對內的話可以教育，但 是不能保證它能內化成我們生活的其中一部分，因為畢竟有些東西是現在沒 有用到，像製陶、藤編；但有些有用到，像「嘎ㄖㄞˋ」是一個背袋、網袋，

有些人會把它變成生活的包包，以前是抓了螃蟹放裡面，或者是出去山裡工 作放便當用，便當就是地瓜、芋頭、幾個很肥的豬肉，就放在裡面帶去山上。

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比較沒用到的就變成只是知識，不是生活的一部分。是可以做啦。

受訪者 413L 認為部落耆老是很重要的元素：

就是有很多長輩在裡面教，譬如說請村裡面很會造船的，教授年輕人造船。

受訪者 413C 認為應兼顧軟體及硬體設施：

設備我覺得可以有書，影片的設備，投影機、電腦什麼的，可以先讓他們看 自己的文化。人的話就是我們可以再另聘。

受訪者 416W 則認為這樣的機構應該可以發揮研究與保存傳統文化的功能：

去鼓勵島上這些年輕人，現在要保留、保存喔，那要透過像你這個文字或是 影像去，才慢慢才對孩子，像編文化教材的時候才有東西啊。……誠如你們 這些研究島上的人文、生態，可以留住未來島上永續的一個價值。

受訪者 415W 對成立在地的環境學習場域持保留態度，認為未來發展需克服許多困難，

並提出他的建議：

我自己是覺得，不太看好，或者是說，它要一直溝通，然後一直修正。……

對啊，你才知道說，我們到底要什麼東西，因為我們這邊有太多去學外面，

但沒有學好；或者它根本不適合我們，搬進來就荒廢；或者是對當地有不好 的影響，例如各個工程、各個觀光景點啊，都還滿 copy 外面那一套搬進來的。

我們人才不夠啦，我覺得這是個很大的問題。然後我覺得中間有斷層，就是 沒有人引導這些年輕人回來可以怎麼做，可是我覺得他們其實都是一些，軟 實力很重要的，不能說棋子，很重要的人脈。……所以我覺得蘭嶼的人才很

我們人才不夠啦，我覺得這是個很大的問題。然後我覺得中間有斷層，就是 沒有人引導這些年輕人回來可以怎麼做，可是我覺得他們其實都是一些，軟 實力很重要的，不能說棋子，很重要的人脈。……所以我覺得蘭嶼的人才很