第二章 文獻回顧
第一節、 城市漫遊與媒體實踐
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第二章 文獻回顧
我以 Facebook 打卡為例，想了解媒體實踐與日常生活如何接合，打卡關係 至人的城市經驗，是用媒體科技與空間互動。這種互動包括了人在城市各個角落 漫步，同時攜著行動科技移動，人凝視著環境景觀，又用手機拍照；接著上傳照 片、發佈文字敘述，引起線上朋友回應等，即為打卡作為媒體實踐的過程。
接下來的章節中，第一節先介紹人在城市漫遊的意涵與轉變，探討空間意義 與媒體使用的連結，與其引領我切入的實踐研究取徑。第二節是人在移動中，採 取媒體科技，接連起視覺景觀與空間感受；第三節則討論打卡上傳所需的過程，
及其在網路世界的作用、特質與意義。
第一節、城市漫遊與媒體實踐
城市漫遊是人經歷空間感受的緣起，不過獨自漫步欣賞風景和拿著媒體科技 凝視景觀，兩者意涵不同；而多了可以連網的行動科技，漫遊者的角色與其經歷 空間感受的作法便徹底改變了。連網的行動生活，將帶來人在城市裡不同、多樣 又各自獨特的實踐行為，因此，我在本節中也要討論空間意涵是如何透過媒體科 技而轉變，並說明媒體實踐的視角對於本文有何助益。
壹、城市漫遊的今昔意涵轉變 一、班雅明的啟發
人們沒有透過科技和空間互動之前，行走在林蔭大道、街道的商店小舖，或 是坐在咖啡館櫥窗觀看熙來攘往的人群、窺伺窕窈淑女，在法國詩人波特萊爾眼 中已是一種「漫遊者／游手好閒者」（flâneur）的浪漫。法國學者班雅明（Walter Benjamin）在〈波特萊爾筆下第二帝國的巴黎〉一文中，援引波特萊爾的論述，
將漫遊者看作一種生活方式和工具；他們游手好閒、流浪漢式的漫步，開展了「城 市和他人的全部關係」，在壅擠往返的人群中漫步，四處張望決定了他們的意識 形態與思維（Benjamin, 1938／張旭東、魏文生譯，2010）。班雅明所說的游手好 閒者是文人、詩人、拾荒者、妓女，他們是揭露城市秘密的隱喻，他說：「大城 市並不在那些由它造就之人群中的人身上而表現，相反地，卻是由那些穿過城市、
迷失在自己思緒中的人那裡被揭示出來」（同上引，頁 128）。因此，遊手好閒之 徒其實是透過他們的腳步與觀察，揭示出城市的意義，漫遊者不是機械化的觀看 者，他們「需要一個回身的餘地」；在班雅明眼中，漫遊者孤獨而遺世地在人流 中踽踽獨行，雖然他在內心獨白並陶醉在自己思緒裡，但漫遊者是清醒的——有 著「舉世皆醉我獨醒」的氣魄，冷靜地觀察環境。
班雅明言下的漫遊者所經過的，不只是街道，還有玻璃覆蓋天幕的拱廊街，
亦即五光十色的商店街，也有百貨公司、流連忘返的櫥窗。班雅明認為波特萊爾
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在詩節裡就透露了漫遊者的處境，而他指出漫遊者和商品其實是一體兩面，因為 他們既置身於人群卻又不屬於人群，漫遊者陶醉在和商品的對話中（頁 122-124）。 班雅明的論述指出了商品的意義不僅是在生產過程中，還表現在商品與人群「邂 逅」的過程上；漫遊其實是後者的結果，漫遊的意義並不在於特定的消費，而是 隨興以及時間的消費（馬國明，1998，頁 188）。這是一種人們以漫遊城市、張 開感官感受城市的姿態，同時讓行路人的腳步經驗出空間意涵。
漫遊者張望城市空間，是個人經驗而不是機械化的觀看，這種重視個人美學 的思維也反映至班雅明的其他著作中；在〈攝影小史〉與〈迎向靈光消逝的年代〉
裡，他指出大量的複製作品，讓攝影藝術走向靈光（aura）消逝，成為普世的藝 術價值（許綺玲譯，1999）。藝術，在班雅明眼中，必然因為科技而改變其在時 代下的意涵，靈光是藝術者獨一無二的創作，但科技帶來的複製，讓從前集體崇 高的精神解放了；有了複製技術，藝術品可以親近、走向大眾社會，大眾的參與 解放了階級（藝術家 VS. 社會大眾）、解放了個人的美學經驗與感知，複製藝術 具有「今時性」而撼動了不能複製的「僅此一回」權威。在這個機械複製的年代，
靈光消逝，喚醒的是大眾能夠感受到藝術震懾（shocked）的經驗；從集體走向 個人，班雅明的前見引領我們跳脫其所處時代阿多諾（Theodor W. Adorno）等人 的文化商品論點，看待個體的美學經驗感知，也是將科技（如照相機）看作為大 眾接近空間的可能。
從班雅明一脈的論述連結到我想討論的人、科技與空間互動，漫遊者個人的 城市經驗和體悟，幫助我們揭露生活裡城市的各種秘密，漫遊者的觀察實踐過程 是一種即興的空間消費，這解釋了現今街道、商店、旅行中迷失在個人思緒中的 人們。隨著時代流變，科技技術轉變了其自身在社會的意涵與價值，個人的美學 經驗獲得了可接近性，也讓個體對於環境氛圍、藝術品的詮釋有奔放自由的可能；
班雅明深刻的關懷，提醒我們在置身不同時代脈絡下，思量人、空間、科技技術 之間文化位置的變化，並尋找突破的一絲希冀。
二、攜著科技漫遊：漫遊者角色轉變
回過頭來觀察我們現代街道的景況，和班雅明身處二十世紀初的巴黎仍有相 近之處，琳瑯滿目的櫥窗組成商店街、有著玻璃透視天空的商店廊道、騎樓走廊、
百貨公司，現代甚至多了有落地窗供消費者落腳的便利商店、咖啡館等等。現代 生活中地漫遊者眾多，他們漫遊的時光可能也變得短暫，不過各自找到機會來施 展自我的空間消費。好比在現今社會的通勤時段，雖然車水馬龍、車廂內的乘客 素不相識，但通勤時間不是只有準備上班上課的心情而已，旅途中也會偷看其他 乘客與路人的姿態，心中暗自評論、欣賞車窗外閃逝的風景，想起電影的場景、
聆聽 iPod 而把眼前景物當作音樂腳本、沉醉在手中的科技世界……等，因此，
我認為現代漫遊者的身分不是固著在某些人身上（如班雅明口中的詩人、拾荒者
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都攜著媒體科技，例如手機、電腦、任何行動科技。因此，Amin 與 Thrift（2002）認為，在現代生活中研究的新城市學，還需要通過媒體科技、照片等來描繪出人 如 Apostol, Antoniadis, & Banerjee, 2012；趙釧玲，2006）。但也因為網路連網，
現今網路漫遊者可以在網路上和鄰坊社區共同討論公共事務，以集體的公眾智慧 在網路空間詮釋生活的地方（place）與活動，而線上活動與資源，能夠成為真 實世界的資本，提升人們對於地方資訊的認識，並促進公民參與與審議（Apostol, Antoniadis, & Banerjee, 2012）；類似的討論也可見北美社區建設公共無線網路的 使用理想，希望藉由社區 WiFi 的建設，促進公民對話和社區認同（Powell, 2008）。
這些例子說明在社會文化發展下，若將網際網路使用者看作一種網路漫遊者，則
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方生活網路，姑且不論這種論點是否真的促進地方公共性（public），漫遊者的定 位與意義轉變了，既孤獨又公眾性地連結起他生活的城市空間。隨著社群網站出現，漫遊者參與城市的方式不僅只是肉眼觀察而迷失在自我 的思緒，人們在實際移動中透過連網科技向他人揭露自己的地點、觀看景物的即 時感受，打卡即是一種方式，如同漫遊者與他人再一次認識了城市，而且是集體 的、互動對話的，透過科技和空間直接互動。《紐約時報》即有篇評論，標題說 道「網路漫遊者已死」（The death of the cyberflâneur），因為 Facebook、Twitter 等社群網站興起，人們不再是各自躲在螢幕背後對網路內容孤芳自賞，而是將生 活瑣事、旅行照片即時分享給所有的線上朋友（Morozov, 2012, Feburary, 5）。
但是，漫遊者真的「死了」嗎？我認為現今的漫遊者代表著一種突破，從前
（networks），共同形塑地方的意涵。我認為漫遊者不死，只是不再孤單。
行動科技出現之後，網絡的互動方式有所變化。Wellman（2001）以個人群
（personalized networking）指出電腦網絡即為一個複雜的社交網絡，當人們有了 個人化的行動裝置，人自動成為溝通的節點，個人也是入口，每個人擁有自己的
這均和 Wellman（2001）提出行動裝置（指行動手機）後個人網絡的論點相去不 遠；但最大的差異在於，人們在街道漫遊之際也能連網了，在 Facebook 上立即
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個人的空間經驗，也是在漫遊之際與網絡對話和建立連結，而現代漫遊者的空間 感受之於打卡實踐，需要再進一步討論。
貳、空間意涵與感覺的轉化
「空間感受」本就是抽象而依據個體經驗展現差異，de Certeau（1984）在
《日常生活實踐》（The practice of everyday life）一書中，表明個體的漫步行動能 夠轉化他所處的空間意涵；而且 de Certeau 的學術精神並不僅是街道空間意義的 轉化，其更深的寓意在於，人的能動力量（agency）微弱地反抗結構體系（structure）
的限制。以下先從 de Certeau 的論述，了解人的行動如何轉化空間意涵，再討論 媒體科技進入生活後，人轉化空間時行動牽連的意義有何不同。
一、de Cearteau 的戰術
我並不是以漫遊作為唯一觀察人和空間互動方式，此互動的實踐過程仍有其 他力量需要考量，例如結構的限制與能動的自由，這兩種力量對於的地方／空間 的本質與意涵有甚麼影響，並將此應用於 Facebook 打卡來討論。
de Certeau（1984）在〈城市漫步〉（Walking in the city）一文中，就闡明地 方（place）與空間（space）因為人們在城市内行路，而有不同符號意義，體系
／結構與能動成為相互牴觸的實踐。制式地圖、棋盤式的街道、建築物，是 de Certeau 眼中的體系／系統，這是屬於地方的產物；但人們在城市漫步，能夠轉
／結構與能動成為相互牴觸的實踐。制式地圖、棋盤式的街道、建築物，是 de Certeau 眼中的體系／系統，這是屬於地方的產物；但人們在城市漫步，能夠轉