國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
幸福感之理論與相關研究
本節主要目的在探討幸福感的理論與相關研究，共分為四部分，首先探討
「幸福感的概念與定義」，其次說明「幸福感的理論基礎」，再次之論述「幸 福感的衡量與構面」，最後整理「消防員幸福感之相關研究」。以下就各部分 內容分述之。
壹、 幸福感的概念與定義
一、幸福感的概念與意涵
幸福是甚麼? 何謂幸福? 幸福如何被衡量? 每個人心中都有個人主觀意識 上對幸福定義和想法。「幸福」（或稱快樂，英文 well-being）是一個抽象的概 念，西方的幸福一辭衍自希臘文 Eudemonia，「Eu」是美善之意，「daemon」是 守護神靈，合而言之，即受善神守護、長處快樂之謂。後來經由幾位哲學家的延 伸和論述，開始探討何謂人類的幸福。1970 年代開始，西方興起一波研究「幸福 感」與「快樂」的議題。研究者對於研究幸福感的概念性及操作性定義名詞相當 繁多，例如:快樂(well-being)、主觀幸福感(subjective well-being) 、客觀幸福感 (objective being)、生活滿意(life satisfaction) 、心理幸福感(psychological well-being)…幸福主義(Eudaimonia)、滿足感(satisfaction)與幸福感覺(sense of well-be-ing)等詞來進行研究。根據江耿宗（2009）研究指出，幸福感範圍大於主觀幸福 感，主觀幸福感大於快樂，如圖 2-3 幸福感、主觀幸福感、快樂三者之關係所示 (箭頭為三者方向之發展順序)：
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
圖 2-3 幸福感、主觀幸福感、快樂三者之關係
資料來源：江耿宗(2009)
20 世紀以來，西方心理學界興起正向心理學，許多學者開始將「幸福」與
「快樂」作為研究重點，且將幸福感與快樂兩者視為同義詞來進行研究（王怡茹，
2014）。其中「幸福」、「滿意」與「快樂」三者間具有很大程度的相似性存在，
皆是在使人感受舒適愉悅，會想重複體驗的正向感覺。由於快樂一詞容易因情境 不同而產生測量上的差異混淆，遂逐漸改用「主觀幸福感」或「幸福感」一詞來 取代快樂。(王怡茹，2014；陳政翊、王世璋、秦夢群，2013；張書豪，2008；謝 明華，2003）。
幸福是正向及個人主觀的感受，而非外在客觀標準為判斷之依據(施建彬，
1995)；呂政達（1987）認為幸福是個體盡其所能，在為其所當為的努力過程中，
所獲得的一種喜悅和滿足感，Diener(1994)認為幸福感是具有正向情緒，但無負 面感受，對整體生活感到滿意。（謝青儒 2002）認為「幸福感」之意義取向於
「subjective well-being」（主觀之幸福感）之內涵，認為幸福感是個人主觀之感 受，幸福感的獲得並不受外在控制，而是個人內在對外在事物的闡釋，所以幸福 感是認真投入後所伴隨而來的感受。
陸洛（1998）亦針對西方學者所提出的幸福感之定義及理論做過系統性整理 及哲學家對幸福感(well-being)起源提出解釋，說明其經歷了四個階段。初始階段，
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
幸福感是一種對道德外在評量的標準，學者們經常以收入、年齡、教育水準…等 因素，來做為幸福的依據，但是由於每個人對幸福的認知不盡相同，故並無法找 出一致性的客觀標準。因此促使許多研究者停止找尋外在評量幸福的標準，轉以 個人主觀感受的角度來做為評量幸福感的基礎（張珮琦，2008）。
Carruthers＆Hood(2004)認為「幸福」是指常會令人聯想到快樂、樂觀、活力、
自我實現及對生活周遭所發生的任何事、物都感到滿意的概念。賴威岑（2002）
亦指出良好的心理幸福感指標，必須具備以下四項:1.同時包含心理幸福得正向基 及及負向消極面；2.幸福指標是可以具體化的、可操作性的；3.可以由個人主觀 加以感受及詮釋的；4.心理幸福是相對的，並非絕對的。陳鈺萍（2004）亦指出 幸福感的定義約經歷了四個階段：第一階段：幸福是一種外在的評量標準，尤其 是一種道德的評量標準，當人達到此標準時幸福才會產生。第二階段：幸福感來 自生活中較多的正面情緒與較少的負向情緒的總和。第三階段：幸福感來自人類 對過去一段時間的生活進行評估後的整體感覺。第四階段：幸福感是由對生活的 滿意度及對所感受的正負情緒強度所整體的評估而來。周碩政（2009）認為主觀 幸福感與個體如何評價其整體的生活狀態有關，主要部分組成：正、負向情緒及 生活滿意度。且具有三個要主觀性：首先取決於個體自我的評量較其主觀，其次 為相對穩定性，不隨時間或環境的改變發生變化，是一種對自我生活滿意度的總 體評價。
王雯宗等人（2010）研究消防、警察、軍人、老師與護理師等高壓力族群，
將幸福感歸納為快樂感、生活滿意感與生活成就感等三個面向；幸福感乃是追求 負向情緒愈少愈好，而工作壓力屬於負向的情緒感受，在工作壓力與幸福感相關 的研究發現，當個人職場工作負荷過大時，隨之引發工作壓力而產生負向情緒，
相對導致個人幸福感降低(Miller & Ellis,1990；Waters,1999)。本研究對於幸福的 意涵，將以西方哲學、東方哲學與社會科學觀點來進一步探究，分述如下：
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
一、西方哲學幸福感觀點
有關西方幸福感觀點，得見其希臘三大哲學家的論述中，蘇格拉底曾說"世 間最珍貴的不是"得不到"和"已失去"，而是能把握當下的幸福。蘇格拉底認為人 生最大的意義與目標是追求幸福，德性的追求是得到幸福的唯一途徑（溫妃 玲，2013），亦即唯有從自我開始，具備美德、智慧，去惡楊善，方可得到幸 福。柏拉圖則認為追求至善與理性，並控制情感與慾望即是幸福。亞里斯多德 認為人生的目的在於求善求福，人是理性的動物，追求理性的至善，人的各種 功能或才能都發揮到完滿的境地就是至善，修德並實踐德性是獲得幸福的方 式，幸福在於發展理性，並且依理性的指導而生活，並認為個體具備德性就能 獲得幸福。
綜上所述，希臘哲學中，認為善即是幸福，幸福即是人類的善。然而，近代 西方則將過去認為善即幸福，此種追求至善為人生目的之觀點，修正為「快樂」
即是「幸福」。快樂學派德莫克利塔斯(Democritus)等哲學家則認為幸福為生命產 生的快樂與愉悅的情感，知識、德性與其他一切事物的價值，均建立在是否有助 於取得快樂（謝明華，2003；王淑女，2011）。幸福主義（或快樂主義）倫理學 家德謨克里特斯、伊比鳩魯等人則以為生活的目的是幸福或快樂，幸福即是至善。
但是幸福並不是指官能享受，而是指心靈的寧靜、精神的愉悅。
二、東方哲學幸福感觀點
東方哲學三大主流儒家、道家、釋家，對於其「幸福」二字未有具體之定義 但皆以「悅樂」並追求「和諧」作為其精神，中國人對幸福感的概念融合儒家、
釋家及道家思想中，各家思想有關於「幸福」之論述如下:
(一)儒家思想觀點：
儒家以孔孟為首，孔子詮釋幸福是實踐道德與實現仁的過程，其幸福觀源 於行仁、好學和諧，其注重自身修養與價值選擇性的幸福觀點，主張幸福是來 自於反身而誠之後的喜悅與滿足，或歷經艱辛後苦盡甘來的愉悅（朱家昱，
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
2015；陳敬幸，2015）。孟子詮釋幸福是德性、理性及功利原則，並主張人性 向善，人具向善本性，在向善的過程中，除個人努力向善，更要兼善天下，協 助眾人達到至善的境界。儒家幸福哲學以至善及道德兼修為重點。
(二)道家思想觀點：
老子對幸福觀之思想追求自我本性且不追求慾望，以無為的精神來順應天 道以獲取幸福之感受，認為人的幸福在於心境平和狀態（陸洛，1998）。幸福 的最高境就是拋棄功名的逍遙道，追求幸福是順勢而為、看輕生死、淡泊名 利，主張合道順道、身心合一、道法自然的生活滿足、虛靜逍遙的精神表現與 自然超脫的價值需求即幸福。老子以無為精神及無知無欲的方法來達到幸福的 境界。
(三)釋家思想觀點：
釋家認為幸福在追求心靈平靜無欲無求，積德行善以達無所求之境地，行善 利他並遠離慾望達到無欲無求的境界，無為的幸福，除了在自我滿足愉悅與成就 外，重視人際和諧的特性，強調個人內在修持(明心見性，達到入世、出世的和諧) 與提攜眾人同登極樂的積極努力。（陸洛，1998；朱家昱，2015）
由上述可知，儒家的幸福感是至善努力及提升個人德行修養的過程，知足惜 福；道家則淡泊名利無欲無求之內在和諧，順其天道與自然共處無為而行；釋家 以行善利他並消除慾望。在東方文化哲學中，儒、釋、道所提及之「悅樂」即是 幸福之意義。
三、社會科學幸福感觀點
中華文化與西方文化中各有獨特的幸福觀念。歐美文化中「個人取向的幸 福觀」主要由兩大元素組成：個人負責與直接追求；東亞文化中「社會取向的 幸福觀」也主要由兩大元素組成：角色責任與辯證均衡。（陸洛，2005），東 方哲學思想認為幸福是德，西方哲學家認為幸福是善，而社會科學觀點的幸福 則是以個體出發，強調幸福是個人主觀正向的感受，而非以外在客觀標準作為
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
判斷的基準（朱家昱，2015），Buss(2000)認為個人在生活中，感到實現自我報 負、生命有意義的持續性感覺即是幸福感，陸洛（1998）認為幸福感是個人主 觀感受的一種正向心理狀態，包含整體的生活滿意、正向的情緒體驗以及無心 理的痛苦。施建彬（1995）主觀幸福感是一個長期幸福情緒狀態，分成正向情 感或快樂情緒、負向情緒或不快樂的情緒及生活滿意度認知成分，近代美國心 理學家 Lyubomirsky 主張個人對於幸福快樂是具有選擇的，可以透過有意義的 個人行為（或思考層面）來達成及維持。（王駿發等人，2015）
在社會科學實證上，幸福感的名詞與定義因著重層面及研究目的不同有所 差異，但其定義均隱含相似的幸福概念與意涵，綜上哲學與社會科學的觀點發 現，哲學觀點強調幸福感的特質為悅樂、善德及正向美好；社會科學觀點則強
在社會科學實證上，幸福感的名詞與定義因著重層面及研究目的不同有所 差異，但其定義均隱含相似的幸福概念與意涵，綜上哲學與社會科學的觀點發 現，哲學觀點強調幸福感的特質為悅樂、善德及正向美好；社會科學觀點則強