第三章 研究方法
第四節 研究設計與方法
本節將依據本研究所採取之方法論取向，及針對所適合之研究方法進行深入 的討論。並為達對奎山學校靈性教育之全面性的認識和了解，本節將會進一步敘 述本研究所採取之不同資料蒐集途徑及內容。
壹、研究方法 (Research Method)
當研究的目的在於試圖了解、並深入探索某一現象或議題在其所存脈絡中的 發展情況時，最適合以質性的方式進行研究。質性研究所得到的理論結果與知識 推論，建構在研究對象在實際體驗過某見事件後，所產生之主觀直覺及描述上。
因此，如何「再次重現」某一議題、現象或事件，或再次重現此一議題、現象或 事件對於研究對象所造成的意義，便成為質性研究關注的焦點 (Cassel & Symon, 1994; Creswell, 2003, 2007; Miles & Huberman, 1994; Swanson & Holton, 2005)。
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如上述所言，本研究為要能清楚的重現奎山學校之靈性教育現況，並深入了 解奎山學校靈性教育之理念、靈性教育實施情形，以及靈性教育對於老師、學生、
學生家長所帶來的影響，故本研究採用質性研究方法論 (qualitative research methodology)作為本研究之取向。
此外，為了能深入探究奎山學校靈修教育的各種面向，因此本研究採取的研 究方法為─質性方法論中之「個案研究法」。Merriam (1998)指出，個案研究法是 一種具有特定性、描述性以及啟發性之研究方法。透過聚焦於某一現象的脈絡，
個案研究法能使研究者深入挖掘並看出該現象中所有重要元素的關係與互動 (Bell, 2005; Stake, 1995)。有別於理論的驗證，個案研究法其主要目的在於：試圖 從研究對象之實際經驗中，解釋並呈現該事件對他所造成的意義，以及該現象和 真實世界的關係 (Riege, 2003)。
而在質性研究的個案研究法中，研究者為主要的觀察工具，運用觀察、晤談、
紀錄、描述、分析、解釋等方式，重視探究事物之整體性，包含現象發生之過程、
背景等脈絡關係，以解釋所發現的之意義（黃政傑，1996）。
本研究以台北奎山學校作為研究個案，藉由個案研究的方法，目的為要探討 且進一步了解奎山學校的靈修教育理念及內涵、現場實施情況以及教師、學生對 於奎山學校靈修教育之回應。為能深入窺探奎山學校之靈修教育，因此本研究採 取半結構式訪談法以了解研究對象之想法、信念、感受及觀點，另外也同時使用 觀察法作為輔助，使研究者浸泡並融入在研究場域之中。以下將針對此二種資料 蒐集之方法進行詳盡的描述：
一、半結構式訪談
訪談法是質性研究中最常被使用到、也是最重要的資料蒐集方法之一 (Neuman, 2003; Merriam, 1998)。有別於一連串結構化的問題，訪談指的是一個 對話的引導過程，其目的在於：透過訪談對象的觀點來了解某事件的脈絡，並
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找出對該事件隱性的重要影響因素（如：研究對象之想法、感受等）、以及訪談 對象對該事件在知覺上的異同等 (Denscombe, 1998; Yin, 2003)。
依據 Merriam (1998)的分類，訪談問題具有下列三種型式，分別是：高結 構式訪談 (highly-structured)、半結構式訪談 (semi-structured)、以及非結構式訪 談 (unstructured)等三種。質性研究中，多半為半結構式、而且是開放式
(open-ended)的問題形成。開始的問題能使研究對象對該議題或其生命經驗暢所 欲言，且透過半結構式之開放性問題，研究者可以控制大致訪談問題之取向。
開放式的回答也使研究者得以獲得意料之外的豐富資訊，以供深入探索與分 析，以協助研究者用更全面的角度，釐清處研究議題和現象 (Denscombe, 1998;
Merriam, 1998）。
透過上述所言，本研究決定採取之訪談問題方式為半結構式訪談，由於本 研究為一質性方法的探究性研究，目的為探討受訪者之觀點的靈修教育究竟為 何，因此並無任何研究者之個人觀點或研究假設。
另外，由於本研究為從多方角度探討奎山靈性教育之理念、實踐現況及其 影響，因此會對不同角色（如創辦人家屬、教師、學生等）進行訪談，因此面 對不同的角色，也會有不同的訪談大綱。而本研究也在正式進入研究前，進行 了前導性研究 (Pilot Study)─訪談學校創辦人之家屬，再參考前導性研究之結 果，並針對不同角色之研究對象，進而制定出不同的訪談大綱。訪談大綱如下：
（一）創辦人家屬
1 .請問奎山的教育理念為何？
2 .為什麼你們覺得這些是重要的？
3 .您認為這些教育理念，哪一些涵蓋靈修教育的範疇？哪一些又不呢？
4 .那可以請您為「靈修教育」下一個定義嗎？
5 .請問靈修教育如何落實在教學現場當中？
6 .創辦人與學校教師之間是否有著相同的信念？要如何推動靈修教育並
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使全校師生都往同一個方向努力？
（二）教師
1 .基本背景資料？（畢業學校、年資、教學經驗、信仰狀況）
2 .怎麼會來到奎山任教？ （如：聽說奎山是個不錯的學校）
3 .對於靈修教育有什麼看法？ （是否接受並認同？為什麼？）
4 .您沒有這個信仰，那您是如何開始學習教學靈性教育？
5 .靈性教育課程是如何安排及規劃的？
6 .實際上進行奎山靈修教育後，是否有一些與先前不同的個人的看法？
7 .奎山靈修教育是否對老師本身也有一些影響？（個人的回應）
8 .靈修教育對幼兒有沒有影響？（教師平時的觀察）
（三）學生
1 .基本背景資料？（在奎山就讀幾年？家庭背景及信仰狀況為何？）
2 .怎麼會選擇到奎山就讀？（如：聽說奎山是個不錯的學校）
3 .對於靈修教育有什麼看法？（是否認同並喜愛？為什麼？）
4 .實際上了奎山靈修教育後，是否有一些與先前不同的個人的看法？
5 .奎山學校靈修教育是否對你是否有所影響？（個人的回應）
藉由半結構式訪談，以及不同研究對象之多角度觀點，期待本研究能夠蒐 集豐富且飽和的資料，以對於奎山學校之靈修教育有更全面性的探究。
二、參與式觀察法
除了與研究對象進行半結構式訪談，本研究同時使用參與式觀察法 (participant Observation)作為輔助，參與觀察為一種可使研究者同時具有參與者
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與觀察者之身分的觀察法。此方法能使研究者得以確實了解研究對象的感受和 經歷 (Esterberg, 2002; Geertz, 1973; Huberman & Miles, 2005; Newman, 1999)。
此種資料之蒐集方式，可以幫助研究者辨認出那些無法從受訪者言詞及行為中 所觀察到之線索。
因此，研究者使用參與是觀察法，透過進入了班級教室環境中，實際參與 靈修教育相關課程活動，使研究者更了解奎山學校靈修教育之實施情形，並幫 助研究者能夠滲入環境之中，以便針對受訪資料進行三角檢定，以確保研究之 可信性。