子宮爭奪

羅莎琳‧邁爾斯（Rosalind Miles，？－？）在《女人的世界史》中提到：「馬 丁‧路德（Martin Luther，1483-1546 德國宗教改革領袖）指出：『上帝造她是要 她屬於一個男人，生養小孩。』在一神論的男性的宏偉設計中，女人只是生養小 孩的機器，此外無他：『讓她們生養小孩直到她們因此而死，』路德如此建議道：

『這就是她們的功能。』」²⁵女性的身體被分為「及格」和「不及格」，以她在家 庭中功能的完備與否作為區分，亦即──是否能生兒育女，尤重於誕下男丁以延 續香火，生育男嗣成為女性進入婚姻中的首要任務，基進女性主義代表雅德里 安．瑞奇（Adrienne Rich，1929－2012）便認為：

父權體制下的男人業已成功地使女人相信：女人，除非當上母親，否則再怎 麼也不能算是一個真正的女人。²⁶

為了生兒育女，母體即使犧牲生命亦在所不辭。因此，在《小姨多鶴》中，

當身懷六甲的小環被日本官兵追殺，倉皇逃生之際，遭牛隻衝撞、拋擲、狠狠重 摔於地，奄奄一息、下半身一團血水的她，在意的仍是腹中胎兒，想盡辦法要止 住下半身不停冒出的血水。送至醫院後，醫生宣告小環以後再無生育功能，張家 兩老一致要求保住孩子：

老大夫卻不走，看了二孩一眼，低聲告訴他，就是保住小環一條命以後也生 不下孩子了；部件全壞了。二孩媽這時說：那就留孩子吧。

25 羅莎琳‧邁爾斯（Rosalind Miles，？－？）著，刁筱華譯，《女人的世界史》(台北：麥田，

1998 年)，頁 134。

26 轉引自羅思瑪莉‧佟恩（Rosemarie Tong？－？）著，刁筱華譯，《女性主義思潮》(台北：時 報文化，1996 年)，頁 149。

張站長再一次代表張家宣布：母子二人若只能保住一條命的話，就保住張家 的孫子。²⁷

一向順從父母的張二孩此時扯著醫生的衣領，既哀求又威脅，無論如何要保住小 環一命。存活下來的小環已無法生育，張家二老便從人肉市場買來一滿州國日本 少女──多鶴，這個因國敗家亡回不了祖國的女人，成為替張家傳宗接代的生育 工具。

多鶴非妻非妾亦非奴隸，身份曖昧不明，她的存在只是替小環生張家的孩 子，張家二老甚至向小環表明了「只是買個日本婆子來生孩子，生完了就打發她 走。」²⁸多鶴如同動物般被對待。張二孩本只愛著小環，在買日本婆子給張家繼 承香火這件事他從頭到尾頂撞父母，但行動上還是順從的；小環更無從置喙，只 能在一旁踱跺腳、鬧鬧脾氣跑回娘家。喪失生育功能的小環在張家二老心中地位 一落千丈，先前懷孕時，全家人一面忍受小環的壞脾氣，一面還賤兮兮地笑著捧 場；而今媳婦跑回娘家，張站長有恃無恐的說：「小環生不出孩子了，她不敢怎 麼樣。」²⁹女人的地位全繫乎她的肚子爭氣與否，女人亦將這樣的價值觀念內化，

小環在張儉鑽到她被子下的時候，將他轟了出去：

有富裕種子別往她這不出苗的地上撒，撂下多鶴那塊肥田正慌著。³⁰

與丈夫燕好本是天經地義之事，卻因為分娩不出一兒半女，反倒催促丈夫和 另一個女人肌膚之親，即使生下的孩子和自己無血緣關係，仍眼巴巴的盼著孩子 一個個誕生。

傅柯曾指出女性身體因從屬於現代科學而被賦予意義：

27 嚴歌苓，《小姨多鶴》(台北：三民，2009 年)，頁 32、33。

28 嚴歌苓，《小姨多鶴》(台北：三民，2009 年)，頁 24。

29 嚴歌苓，《小姨多鶴》(台北：三民，2009 年)，頁 29。

30 嚴歌苓，《小姨多鶴》(台北：三民，2009 年)，頁 77。

女性的身體受制於一個歇斯底里化（hysterization）的過程，被製造成僅僅 是子宮，並同時變得「神經質」。³¹

當人之所以為人的意義最後落到了「生育」這一功能上，所謂的尊嚴、人格、

主體自由也將蕩然無存，女性不只被貶抑也自我貶抑，女性存在價值的荒謬性由 此可見一斑。

嚴歌苓在〈也是亞當，也是夏娃〉中探討了性別、性取向及民族文化議題，

巧妙的以聖經故事伊甸園中的男人──亞當，為男主角命名，女主角則刻意隱瞞 真名，自稱為「夏娃」。伊甸園中的夏娃幻化自亞當的一根肋骨，小說中的夏娃 則是因丈夫外遇，離婚後經濟窘困，生計所迫只能和男同性戀者亞當簽訂一份子 宮出租契約以維持生活：

他們可以租一個像我這樣的母體;到處有我這樣流落在破碎的婚姻之外、急需 五萬塊錢的女人。光是被亞當淘汰的，就有好幾百。我們女人可以無償地生 育，可以天性使然地生育，便也可以為優厚的酬金生育。單單作為一具母體，

和一張培育蘑菇的溫床是沒太大區別的。³²

嚴歌苓藉由故事中的人名提出反諷：「亞當的真名字是什麼呢？亞當對女人 們竟是虛設的。」³³亞當、夏娃、伊甸園，這個異性戀霸權最原初的起點，變成 了男同性戀者、出租子宮的女人、刻意追求高度自然純淨的生活，喝著無咖啡因 無奶無糖的「何必」，吃著人工栽植、幾無調味的有機飲食，女性的生存價值僅 在於為胚胎提供一個母體的溫床。當夏娃提出抗議，要求亞當花時間陪伴，亞當

31 克莉絲‧維登（Chris Weedon，？－？）著，白曉紅譯，《女性主義實踐與後結構主義理論》(台 北：桂冠，1994 年)，頁 128。

32 嚴歌苓，〈也是亞當，也是夏娃〉，《誰家有女初長成》(台北：三民，2001 年)，頁 183。

33 嚴歌苓，〈也是亞當，也是夏娃〉，《誰家有女初長成》(台北：三民，2001 年)，頁 175。

一句「我付了你錢」，明白昭示此段契約下的關係不須付出感情。在夏娃的堅持 下，亞當雖讓步了，但當夏娃大腹便便，殷切邀請亞當感受嬰兒的胎動，「亞當 終於像真正的父親那樣，膽怯地將手放在我的肚皮上。他的輕微嫌惡沒有逃過我 的知覺：他是那麼不情願去觸碰一個雌性肉體，即使這肉體中孕育著他自身的一 個延續。」³⁴男同性戀者亞當和同性伴侶不可能共同孕育後代，讓自己的一部份 留在世上，只能透過女體，而夏娃就是他用來得償所願的工具了。

亞當租借女體誕下與自己有血緣關係的嬰兒菲比，就傳統親子關係而言，他 是生身父親此一至親角色，但他對夏娃──孕育自己孩子的母體，竟然是膽怯、

嫌惡、不情願觸碰，但即便如此，菲比的撫養權及親權仍全歸亞當所有，嚴歌苓 在此嘲諷了傳統親子關係中對「父子（女）」權力優於「母子（女）」權力的不公 平現象。如同基進女性主義者曾探討在美國合法且行之有年的「代理孕母」契約 中，對生父權利偏袒的不合理制度。他們認為：

就「代母」事中的生父而言，其在好幾個方面根本如同置身事外，因此他與 孩子間的關係是不及一般生身父親與孩子間的關係的──譬如他既不親隨懷 孕發展，又不參加教生課程，更不親臨分娩或在孩子初生後立即伸上父親的 手──如此事事缺席，又怎可指望他與孩子間能立即產生如一般男人在得子

（女）時所有的那種與孩子間的聯繫呢？³⁵

亞當與夏娃的關係，實與代理孕母契約相去無幾，菲比之所以誕生，全源於「一 管針筒的注射」，同性戀者亞當對女體厭惡的程度甚至到了光聞氣味就噁心嘔 吐。夏娃分娩前陣痛不已，她只能透過電話向幫傭的老婦人求救，只能獨自一人 前往醫院生產，因為亞當正與情人共渡假期。菲比出生後，亞當畏懼夏娃對菲比 與生俱來的母愛，婉拒夏娃親自哺乳，剝奪辛苦懷孕、冒死生產的母親接近孩子

34 嚴歌苓，〈也是亞當，也是夏娃〉，《誰家有女初長成》(台北：三民，2001 年)，頁 187。

35 羅思瑪莉‧佟恩（Rosemarie Tong，？－？）著，刁筱華譯，《女性主義思潮》(台北：時報文 化，1996 年)，頁 159。

的權利，父權制度下的蠻橫專制在此暴露無遺。諷刺的是，亞當之所以從一個個 見過的女人中選擇夏娃，是因為他從會談過程中觀察她的性格、家族成員的脾 性，認定她不具備任何個性特色，亞當認為「太出眾的東西是危險的，適度的平 庸是一個人心智健康、終生快樂的最好保障。」³⁶這具負責生育的女體必須平庸，

不得擁有任何個人特色，更別說聰明才智、才華氣質等與生育無關的特質，女子 無才便是德的要求似是放諸四海皆準。

霸權制度對女人子宮的掌控權除了要求她們生兒育女，也表現在生育數量的 控制上。十八世紀的經濟學理論家馬爾薩斯（T.R. Malthus，1766－1834）在《人 口論》一書中論及人口數量與經濟狀況生存環境之間的關係：

數年間誕生數對死亡數的比例，指示了人口增加，大大超過該國生產物或獲 取物的比例增加，我們就可十分有把握的斷言，除非居民移出，不然，死亡 數瞬將超過誕生數;……無其他原因減少人口，一切國家都無疑會有週期的流 行病或饑饉來侵襲。³⁷

根據馬爾薩斯（T.R. Malthus，1766－1834）的說法，過多的生殖將造成食物與 其他資源之匱乏，他認為為了社會福祉應該遏止生育率的提升。文革時期中國的 一胎化政策，正是由於擔憂預期中之饑荒以及快速人口成長所帶來的其他災難性 後果，而制訂的強制性生育控制計畫，其中包括了監控女人的月經週期、要求非 志願性的墮胎、以及延遲婚姻的合法年齡。³⁸中國政府在 1970 年代開始推行「計 畫生育政策」，1979 年進一步將「實行計劃生育，控制人口數量，提高人口素質」

確立為其基本國策之一，雖然舒緩了中國人口成長的壓力，但在傳統重男輕女觀 念尚未改變之下，非自願性避孕、強制墮胎、虐殺女嬰的情形層出不窮，女人子

36 嚴歌苓，〈也是亞當，也是夏娃〉，《誰家有女初長成》(台北：三民，2001 年)，頁 177。

37 馬爾薩斯，《人口論》(台北：三民，1977 年)，頁 63、64。

38 參見 Pepper Schwartz,Virginia Rutter 著，陳素秋譯，《性之性別》(台北：韋伯文化，2004 年)，

頁 23。

宮的自主權完全被剝奪，生或不生自己無法作主，更甚者連屬於個人體內的生殖 器官都和公社進步有關。在《第九個寡婦》中，就將當時中國大陸強制施行一胎 化政策的粗暴手段明白昭示，結不結紮竟成了國家進步的首要指標：

宮的自主權完全被剝奪，生或不生自己無法作主，更甚者連屬於個人體內的生殖 器官都和公社進步有關。在《第九個寡婦》中，就將當時中國大陸強制施行一胎 化政策的粗暴手段明白昭示，結不結紮竟成了國家進步的首要指標：