第二章 女體的肉身承載與社會形塑
第四節 施與受的暴力
嚴歌苓在散文集《波西米亞樓》中兩度論及南京大屠殺50，這場大規模殘殺 三十多萬中國人的慘酷歷史，有八萬中國女性被強暴，嚴歌苓認為與屠殺相比，
「”Rape”包涵更深、更廣意味上的殘殺。若說屠殺祇是對肉體（物質生命）的 消滅，以及通過屠殺來進行征服，那麼”Rape”則是以首先消滅人之尊嚴、凌遲 人之意志為形式來殘害人的肉體與心靈（物質與精神的雙重生命）。」51強暴，不 只是施加暴力於女性身上，更可怕的是男性毫無理智強迫女性與之苟合，用以剝 奪女性的身體自主權與尊嚴。如此地獄般的殘酷歷史，令嚴歌苓震顫不已：
閱讀間斷最長的，是我讀到「強姦」的章節。一些被輪姦後的中國女性，被 迫暴露私處，有的被迫以自己的手將下體無遺展露。52
這場歷史悲劇讓被施暴的女性身心重創，也讓全中國女性感受到難以彌補的 巨大創痛，如此可怕的凌辱在戰爭中屢屢出現，嚴歌苓曾在〈金陵十三釵〉中血 淋淋的呈現這段歷史切片。在一次窯姐玉笙和女學生們的衝突中，被罵吃得多拉 得多的玉笙不甘受辱回嘴道：
全南京的金枝玉葉也好，良家婦女也好，婊子窯姐也好，在日本鬼子那裡都 一樣，都是扒下褲子，兩腿一掰，不信呀？去問問英格曼神父，問他前天就 看見什麼！不然去問問那個假江北佬阿多那多，那個給一幫子日本鬼子搞得 哇哇哭的是不是誰家千金！53
50 一篇為〈南京雜感──寫在「南京大屠殺」六十週年祭〉，一篇為〈從”Rape”一詞開始的聯想
──The Rape of Nanking 讀書心得〉，參見嚴歌苓，《波西米亞樓》(台北：三民，1999 年)
51 嚴歌苓，〈從”Rape”一詞開始的聯想──The Rape of Nanking 讀書心得〉，《波西米亞樓》(台北：
三民，1999 年)，頁 208。
52 嚴歌苓，〈從”Rape”一詞開始的聯想──The Rape of Nanking 讀書心得〉，《波西米亞樓》(台北：
三民，1999 年)，頁 209。
53 嚴歌苓，〈金陵十三釵〉，《太平洋探戈》(台北：世紀文庫，2006 年)，頁 171。
階級地位高低、出身背景清白與否，全是無用的區分原則，在強暴者面前「女 人們無貴無賤，一律平等。對於強暴者，知羞恥者和不知羞恥者全是一樣;那最 聖潔的和最骯髒的女性私處，都被一視同仁，同樣對待。」54當民族彼此仇視，
必將踐踏對方以滿足自己高高在上的優越心態，侵略對方國土、金錢，以及女人。
女人的身體又再一次成為替罪羔羊，成為男性無限膨脹征服欲下的犧牲品。
小說中，窯姐豆蔻就是慘遭日本士兵蹂躪的無辜女孩。她為了替傷重截肢的 小兵王浦生唱幾首曲，冒險翻出教堂，想回妓院拿琵琶，路途上被一堆露在腹外 的五臟絆倒，淒厲驚叫而落入虎口。她手腳被綁在椅子上，人給最大程度地撕開，
被肆意糟蹋的荳蔻只盼著馬上死去，「死了變最惡的鬼，回來掐死咬死這一個個 拿她做便盂的野獸、畜生。……。青面獠牙的復仇女鬼嘎嘎地獰笑，讓這些人形 野獸望而喪膽……」55遭輪姦又捅了兩刀的豆蔻雖然虎口餘生，卻也從此瘋癲。
敘事者「我」在 1994 年，一次紀念南京大屠殺的圖片展覽會上，看見一張不堪 入目的照片：
這是從日本兵營的檔案中查獲的，照片中的女孩被捆綁在一把老式木椅上，
兩腿撕開，正對著鏡頭，女孩的面孔模糊，大概是她不斷掙扎而使鏡頭無法 聚焦。我認為那就是豆蔻，日本兵們對這如花少女施暴之後，又下流地將這 個釘在恥辱十字架上的女體攝入鏡頭。56
飽受凌辱的女體，是民族遭受入侵、屈辱的象徵，這令嚴歌苓全然無法想像，
「是怎樣生性殘忍、暴虐的人才能在理性恢復後還坦然正視自己曾犯下的罪 惡！」57作為全中國人共通的歷史傷痕，嚴歌苓罕見以激動的感情質疑日本人的 民族本質，但她並非以煽動民族感情為目的，而是訴求還諸歷史真相，讓被凌辱
54 嚴歌苓，〈金陵十三釵〉，《太平洋探戈》(台北：世紀文庫，2006 年)，頁 171。
55 嚴歌苓，〈金陵十三釵〉，《太平洋探戈》(台北：世紀文庫，2006 年)，頁 202。
56 嚴歌苓，〈金陵十三釵〉，《太平洋探戈》(台北：世紀文庫，2006 年)，頁 203。
57 嚴歌苓，〈從”Rape”一詞開始的聯想──The Rape of Nanking 讀書心得〉，《波西米亞樓》(台北：
三民，1999 年)，頁 209。
的八萬名女性被歷史看見。她們失去了最寶貴的東西，並且從此對創傷啞口，但 歷史不應該再對她們啞口，她希望這段歷史真實呈現於世人面前，才能有進一步 原諒、和解的可能。
除了戰爭，種族階級仇視引發的暴動也總是以強暴女性為權力的展現，這在 移民國家時有所聞。《扶桑》描寫第一代華人移民歷史，一群不遠千里，飄洋過 海到美國淘金的東方人，過於刻苦耐勞的東方苦力使本地苦力生計受到排擠，再 加上他們拖著一條尾巴似的辮子，瘦小、污穢卻又生命力強大的東方面孔令白人 危惴不安，華人早年移民美國人數男女比例懸殊，勞工工資低廉以及發展出煙 館、賭館、酒館和妓院等美國人眼中嫌惡的落後場所，白人種族主義至上的觀念 終至爆發了大規模的排華恐怖暴動。對克里斯而言，這不是暴動而是解放，他相 信自己正在解放中國奴隸、中國妓女，當人群失控，將多家房屋焚燬、幾十個中 國妓女被拖到街上輪姦，躋身其中的克里斯也跟著強暴了扶桑，事後他如同逃難 一般離開美國，被家人安排到倫敦唸書，直到兩年後他才有勇氣正視那晚無法理 解的行為：
那個整體的本能、情緒代替了他的，他根本無法從中獨立出來。假如這一大 團人當時是去投海，而不是糟蹋一個女人，他便也跟著去投海。隨同這個整 體去做最危險的事，也比單獨去做最安全的事顯得安全。58
集體意識操控人類，使人慣於從眾，讓仇恨撲天蓋地席捲另一個群體，並以強姦 作為羞辱對方國家、男性最強而有力的手段，以此標誌著己方的威權，如同張小 虹所言：
強暴論述除了是性別暴力的身體恐嚇，更可作為各種權力關係的轉喻與動
58 嚴歌苓，《扶桑》(台北：聯經，1996 年)，頁 232。
員。在種族衝突的第一線，總有一觸即發的女人身體岌危不保。59
出於民族主義意識而視其他種族為卑下劣等，因而引發戰爭、暴動，始作俑 者向來都並非女性，但女性的身體卻承受了最大程度的苦痛，甚至沒有發聲的管 道，只能不了了之。國族間用來展現國威、揚己抑人的最佳方式，便是羞辱對方 女性，強施暴力於對方女性身體之上，因此在種族歧視或戰爭爆發時，女性總成 為男性施暴、凌遲，消滅肉體與尊嚴的對象，強暴對方女性，將對方民族狠狠踐 踏於腳下，這可怕的集體意識，使女人的身體一次次成為替罪羔羊，成為男性無 限膨脹征服欲下的犧牲品。
嚴歌苓對女性身體的論述，凸顯了男性思想及霸權體制下，女性所遭受的不 公平對待，在小說中她不著痕跡的褒貶，然同情之意溢於言表，女人身體並非原 罪，也不是第二性存在，但大多數的女人只能選擇接受，而不是揭竿起義反抗男 性，嚴歌苓對於女性身體的看法較偏向女性生理現象，因此她雖點出了不合理 性，卻較少激烈反抗的情節。
59 張小虹，〈強暴寓言〉，《情慾微物論》(台北：大田，1998 年)，頁 79。