學習經驗與身份認同

身份認同是個複雜的議題，且個體並非被動地被接受某種身份，而是遊移不 定、隨時變化，主動找尋自我定位與歸屬的歷程。身份認同的形塑會受到生長家 庭、所處之社會文化環境，以及學校學習經驗等因素之影響，本論文則將焦點置 於學習經驗對於身份認同的影響。本文所定義之學習經驗，係指臺籍學生在北 2 商及白天職場等場域移動間，與各種人事物互動下，所產生與累積，帶有個人主 觀性質之價值觀與觀點。這樣的學習經驗不會只限於學校的課業學習，而是包含 師生、臺日籍同儕，以及職場同事與上司的相處與互動等因素影響下，所產生的 結果。依據前一章節所歸納出的臺籍學生學習經驗中，有關與日籍學生及日籍教 師的互動、課業學習及職場工作經驗等因素來分析，可將學習經驗對其身份認同 所產生之影響歸納彙整如下：

壹、和諧與衝突並存的學習經驗：自我與他者的一體兩面

當時的臺灣是日本殖民地，受訪校友們認知到自己身為被殖民者的身份與處 境，在追求更高一等學歷的路途上，勢必比日人子弟付出更多努力，以及進路選 擇受限等身為被殖民者所必須面對的現實問題。雖然在升學制度上存有區分臺日 籍學生，給予日籍學生在優先取錄這樣特殊待遇、不公平的作法，但如能通過入 學考試進入北 2 商就讀，日籍教師一視同仁的態度，讓臺籍學生能與日籍生立足 於相同的基礎點，學習商業相關知識與技能。雖然在升學或某些科目的成績考核，

上難免受到不公平的對待，以及日籍學長的欺凌，對此校友們也表示，並不會因 此而討厭或憎恨日本人，或有明顯的反抗行為。對於在北 2 商求學階段所學習到 的商業知識與技能，受訪校友們均持正面的肯定態度，認為對往後職涯發展有相 當的助益。此外，一路走來對於自己曾受過日本教育的經驗與想法，校友們持正

面、肯定的態度，認為對於自己在做人處事、態度養成上有正向助益。受訪者說 道：

受日本教育我覺得很好啊，就是按部就班的來，對上輩、同輩或是對下的講話方 式都不同。我教我的小孩也是如此啊，做人做事的道理，當然要知道。公民課都 有教，做人處理的道理，對上對下應採什麼樣的態度，如何進退應對，修身、道 德要領、作法，這些都有教。我們就是照這樣做，按部就班，他們日本人教的好，

教的很成功，做人的基本道理當然要學。（受訪者B）

我個人覺得在做人、待人處事上我覺得受日本教育很好，很成功。當時在北2商所 受到的教育，和我們人生的這個個性啊，影響很大啊，等於是幫我們打下好的基 礎。我從日本教育那學到最重的是有要責任感、做事情要有頭有尾、有責任心。

（受訪者G）

對於身份認同的形構，他者為不可或缺且重要的存在。殖民者與被殖民者彼 此互為自我與他者，雙方之間不會存在直接或清楚的劃分，因為雙方互為他者，

相互影響。殖民者的自我認同，需透過將被殖民者視為他者來進行，不管認同或 不認同被殖民者，都無法排除其在場。相對的，身為被殖民者的臺籍生，其自我 認同形塑亦同。如同臺籍生與日籍生，以及和日籍教師之間的互動關係，殖民者 與被殖民者之間的關係具有排斥與吸引的雙重性格，和諧與抵抗原本就是同時存 在於殖民關係之中，呈現出一種擺盪不定的樣貌。北 2 商臺籍學生們出生於日本 殖民母國已統治多年的時代，學習由日本政府所提供的教育內容，努力求學向上，

希望能改善自身處境或家中經濟環境。不管日本殖民政府如何用盡各種方法，設 法改變臺灣人的身份或文化認同，但想同化被殖民者卻又擔心太過像自己反而無 法加以管控的矛盾心理，反而採取種種限制臺灣人民取得更高學歷或是刻意區分 臺日籍身份的不公平措施。此外，遇見能一視同仁對待臺日籍學生的教師日籍與 故意挑起種族突衝的日籍學生，以及對於自己關照有佳的日籍上司或同仁等等事

情，讓臺籍生在北 2 商就讀與白天工作於職場時，形構其正向與負面感受並存的 學習經驗。而這樣含有正反兩面共存的學習經驗，自然會對於其身份或文化上的 認同與歸屬感產生影響。

貳、漢民族意識與皇國民認同的混雜與分裂：跨界、遊離的身份認同

訪談最後筆者詢問到，生活在殖民社會之中，會覺得自己是日本人或臺灣人 等有關自我認同的問題時，有校友說：「我不會覺得我是日本人，不過也不會和 日本人起衝突或去討厭日本人。」，而多數校友的回答是：「不會特別覺得自己 是臺灣人或日本人，也不曾認真思考這樣的問題」、「雖不會覺得自己是日本人，

不過認知自己是臺灣人或中國人的意識並不強烈」。對於自身身份認同的問題，

校友們的回答彙整如下：

那時候的我是生長在臺灣，但到底是臺灣人或日本人其實也弄不清楚，現在想想 自己臺灣人是沒有錯，但當時是日本人在管，怎麼會知道後來會發生什麼事，當 時的我根本弄不清楚自己是臺灣人或日本人，也沒有特別想過這問題。（受訪者A）

當時不會特別覺得自己是臺灣人或日本人，生在臺灣人的家庭，讀的都是日本的 書，所以當時也不會那麼仔細地去思考，你是臺灣人或日本人，就輕描淡寫混過 去了（笑）。沒有特別想過這問題，但是你學的都是日本的東西（大笑），這很 難講。（受訪者C）

我們知道自己活在日本的殖民統治之下，不過我當時不會覺得自己是日本人，我 是臺灣人、中國人，不過那樣的意識也不是很強烈，也不可能去表達自己的意見 去反抗日本。對日本的差別待遇我們當然很不滿，不過我們也沒有去反抗什麼的。

（受訪者E）

對此，受訪者B則是斬釘截鐵的回答：「我當然是臺灣人啊，當初改日本名字 是不得己的，不改的話配給太少了，也是為了家庭、為了生活。從日本時代一路 走來，也沒有特別覺得自己幸或不幸，日本人也不敢欺負我，基本上日本人都怕

我。」校友B於日治時期曾受徵兵而入伍，後來日本無條件投降，在被遣返的那天，

一同入伍的朋友才知道他也是臺灣人。光復多年後他到日本旅遊時，還被當地人 誤認為是東京來的日本人，被誇讚日文講的比日本人還標準，可見其日文能力相 當接近母語話者。另一位校友D雖未直接回答筆者有關自身身份認同的問題，不過 對此他說道：

無論是什麼人，一些事情都要有比較之後，才能知道這個人是好或不好。日本人 和支那人比較起來，シナ人（支那人）這要怎麼說，心啊，心が汚い（內心骯髒）。

日本人和さくら（櫻花）一模一樣，做人很謹慎啦。熱しやすい、寒やすい（快 冷也快熱），日本人的民族性，熱しやすい、寒やすい、快熱也快冷。還有日本 人就是團隊，団体の精神、還有敬業，以及團隊，這些東西我們絕對學不到，こ ういうのはシナ人できない（這樣的精神支那人做不到）。這種事情是要比較才 會知道誰好誰不好，我覺得日本人好。（受訪者D）

該位受訪校友的子女們在談及從小對父親言行舉止的印象時，表示自己的父 親在內心深處其實相當認同日本。校友D平日喜歡聽日本的民謠、閱讀日本的文學 著作與文章，多年前至日本旅遊時還買了一個刻有教育敕令的筆筒。此外，其子 女還提及父親有一回去日本拜訪與日本人結婚的親戚之餘，順道參加日本當地的 旅行團，至日本各地參觀、遊玩，從頭至尾，同團的日本人並未發現他其實來自 臺灣。從上述校友的訪談內容與其子女的回應內容來看，不難看出日治時期教育 與生活經驗對該位校友具相當程度的影響，讓他的行為舉止和日本人幾乎沒有分 別。

校友G在北2商畢業後，原本打算至日本留學，但不巧因父親去世，身為長子 的他不得己取消至日本唸書的計畫。對於經歷過日本殖民統治的時期，一路走來 的人生，他的感想與體悟是：

反正時勢就是如此，我們都是在臺灣生活的，如果當時我去日本唸書，應該也不 會再回來了。日本戰敗了就是戰敗了，沒辦法啊、這也是沒辦法的事。當初確實 曾經想過，改成日本姓氏，讓我變成日本人，恢復我的國籍，然後可以住在日本。

但現在想想變成日本人也沒什麼特別的，也沒有什麼特別的好處，人活的自由自 在就好。（受訪者G）

從上述受訪校友們對於自我身份認同的回應，不難發現臺籍學生對於日本人 或臺灣人認同、自我與他者之間的區分與界線沒有明確的界線，也沒有一個事先 預設、能完全分割清楚的空間，而是一種曖昧認同的情境，做為日本皇民化下臺 灣人民的複雜情緒。生於日本殖民時期，接受過由日本殖民政府所建立的教育制 度，習得日文與日本的習俗、文化與價值觀，但這並不表示他們的文化或身份認 同完全偏向日本，而是如同Bhabha的後殖民理論中提到，一種「模擬」的情境下 所產生的結果。在學校與職場的場域之中，殖民者與被殖民者的接觸，所帶來的 不僅是文化上的混種，亦是身份認同上的交混與矛盾。自我的身份認同，需要差

從上述受訪校友們對於自我身份認同的回應，不難發現臺籍學生對於日本人 或臺灣人認同、自我與他者之間的區分與界線沒有明確的界線，也沒有一個事先 預設、能完全分割清楚的空間，而是一種曖昧認同的情境，做為日本皇民化下臺 灣人民的複雜情緒。生於日本殖民時期，接受過由日本殖民政府所建立的教育制 度，習得日文與日本的習俗、文化與價值觀，但這並不表示他們的文化或身份認 同完全偏向日本，而是如同Bhabha的後殖民理論中提到，一種「模擬」的情境下 所產生的結果。在學校與職場的場域之中，殖民者與被殖民者的接觸，所帶來的 不僅是文化上的混種，亦是身份認同上的交混與矛盾。自我的身份認同，需要差