宗教與民俗活動

前面文獻部分談及澎湖的廟宇幾乎是一村一里都至少有一間以上的廟宇，部 分村里更是不只一間。根據統計資料，澎湖縣的寺廟，倘若按面積與廟宇數之比 率，可名列臺灣地區之首。其中馬公市有六十一座（含佛寺十六座），湖西鄉有 三十六座（含佛寺十一），白沙鄉有十九座（含佛寺三），西嶼鄉十四座（含佛寺 三），望安鄉十五座（為道教的），七美鄉有三座（含佛寺一）。（陳耀明，1995:34）

傳統宗教深植民心，對於民眾來說，廟宇是一種村子裡安定的力量，也是彼此交 流的好地方，更是維繫村子內情感的重要憑藉。 

在澎湖主要的宗教信仰是傳統信仰，拜神禮佛是最普便的宗教活動。澎湖人 的祖先大多來自泉州及漳州，以前先民的信仰方式自然影響後代子孫。澎湖居民 的宗教，除外來宗教外，形式雖可分為道教、佛教，但是多數人不甚了解其教義 

，實質上乃信奉傳統的敬天思想、祖先崇拜、道教、佛教的神佛，以及接近原始 宗教的地方性巫術與泛靈信仰混合而成的「民間信仰」，道、佛教混合的情形尤 其明顯。（黃有興、甘村吉，2003:30）廟宇的慶典更是村子的大事情，也與他們 的生活息息相關。例如以我的服務學校的村子為例，學校有一些小朋友是廟宇的 福官（臺語），常常都要到廟宇「犒將（臺語）」，甚至有時候重要的慶典活動，

還必須要請假共襄盛舉。這些孩子們對於擔任福官的工作也都相當認同，參與度 極高，曾經有一位一年級的福官赤腳在社區行走進行慶典活動，縱使腳底十分疼 痛，仍然繼續完成廟宇的使命。 

        在澎湖的鄉下路旁，都會看到一小間的建築物，放置在村落內。這些建築物 安置在各村落的東、南、西、北、中央五方，以村廟為中心，稱為「五營」。（高 怡萍，1998:51）他們負責村落內各處的安全事宜，以風櫃社區為例，一進去村 裡就有一營在村口，這在鄉間十分的普遍。 

澎湖宗教界有幾件非常重要的活動，其中最重要的當屬「媽祖海上遶境」及 

「燒王船」。「媽祖海上遶境」與「大甲媽祖八天七夜遶境」不大相同：一方面是

區域不同，澎湖的在海上遶境為主，陸上為輔，而大甲媽祖則是由臺中以陸路的 方式遶境到嘉義；另一方面，大甲媽祖是每年的三四月進行，澎湖的媽祖海上遶 境不是每年都有的活動，幾年才有一次。澎湖天后宮為開臺媽祖廟，歷史悠久且 古老，澎湖傳統產業以漁業為主，靠天吃飯自然會將部分希望寄託神祇的力量。

尤其媽祖的信仰對於漁民來說十分重要，所以澎湖天后宮的媽祖自1986 年起出 巡海域，以浩蕩的船隊遶巡各村港口，然後再回到陸上遶境。（黃丁盛，2004:186）

將各村落的港口繞巡一遍，保佑漁民可以安全出航，滿載而歸。

另一項重要大事就是「燒王船」。澎湖的王爺信仰十分普遍，許多地方村落 都有王爺廟，澎湖的王爺信仰也是一種民眾寄託的憑藉。王爺對於漁民來說，重 要性不亞於媽祖，可以看到許多漁村都有王爺廟。例如風櫃有溫王殿、金王殿、

三官殿，都是以王爺信仰為主。澎湖的燒王船祭典與臺灣有些許不同之處： 

當地以「送客王」為主，客王是代天巡狩的神祇，長期駐蹕一地後，需上 天繳旨，而有燒王船送客王的儀式。（黃丁盛，2004:188）

由此可知，即便是臺澎都有王爺信仰，不同地域也是會發展出不同的宗教儀 式。「王船祭典」前的醮期，在廟宇會有一連串的慶祝或法式。以最近的「燒王 爺祭典」來說，澎湖的北甲北極殿王船祭典，在醮期活動除了大家可以預想的法 會或是乩童之外，還包括在廟埕播放電影、請戲班演歌仔戲、辦里民歌唱活動等 

，或許這與我們的直覺思考差異頗大，但是也或許是讓傳統的宗教活動注入新的 慶典元素。北甲北極殿整個醮期長達一個多月，其中還有兩日的本島祈福大遶境 

，隊伍不僅是北甲自己的神轎隊，還包括了各地一起共襄盛舉的宮廟神轎，隊伍 綿延數百公尺，為近年來最重要的宗教活動，沿路上店家有的設案桌拜拜，有的 則是虔誠膜拜，神轎隊伍也到各廟宇參拜及辭行。燒王船當日，眾家廟宇的神轎 及相關人員先到北甲北極殿廟埕集結，進行一連串儀式後，燃放鞭炮，隊伍陸續 前往燒王船處「火燒坪（重光里）」，當要請諸位王爺上船時，在場圍觀的群眾都

要下跪恭迎，所有的儀式都結束後，就放火燒王船。聽長輩們說，燒王船不單只 是王爺們升天繳旨，還將人世間一切的厄運、災禍都帶走。 

澎湖的傳統信仰極深，對於神鬼的尊重可以從每年例行的儀式看出。每年的 農曆七月對於許多臺灣人民來講，就會想到中元普渡。澎湖不只是這樣，中元普 渡澎湖一樣會在門口設案拜拜，但是到了七月下旬就會開始陸續分區普渡祭拜好 兄弟。我從小到大都知道自己家是何時門口普渡拜拜，因為長輩們說這是以前人 留下來的日期。以前人將澎湖各地分成許多區，不同區在不同時間普渡。換個說 法，就是相鄰的區域不會在同一天，是連續幾天都有普渡活動，這對於澎湖真的 非常重要，每家每戶到了自己分配到的普渡日，無不準備豐盛的佳餚擺滿桌案，

大魚大肉自然少不了，還包括澎湖傳統美食黑糖糕，此外桌案旁還要放置裝水的 臉盆及毛巾。祭拜時間是三炷香，當菜餚上的第一炷香燒盡就會再焚香插上第二 炷香，三炷香燒完後，還要焚燒金紙等。最後可以用毛巾洗水擰乾用來擦拭手或 是臉，當然桌上的美味佳餚就是各家各戶的晚餐了。每當到了農曆七月下旬的晚 上出外走走，都可以看到許多家庭呼朋引伴的在門口大啖美食，就可以知道他們 這一家今天門口大普渡。 

澎湖近年來極力推動觀光產業，要吸引遊客自然美景是必要的，但是人文活 動也是關鍵之一。這幾年來的五、六月都有辦理「澎湖海上花火節」活動。縣府 為了增加花火的可看性，也讓花火節的活動更加豐富多元，就與宗教結合，舉辦 

「武轎遶境」。所謂的「武轎遶境」，就是指廟宇的神轎將以往傳統木製的神轎改 為電子化神轎，有播放電子舞曲、雷射光、噴水、噴煙，甚至還會噴火。許多廟 宇都一起參與這項活動，整個馬公市區沿路都是觀賞的人潮，廟宇隊伍綿延數千 公尺，氣笛聲、鞭炮聲、煙火此起彼落，五彩炫目的雷射光或是霓虹燈，讓澎湖 夜間宛如不夜城，圍觀人潮也都虔誠膜拜。縣政府將宗教與觀光產業結合，締造 的成果是讓大家都有目共睹的。 

澎湖最重要的節慶活動是元宵節。元宵佳節在臺灣以花燈為主，臺灣燈節、

臺北燈節都聞名中外。澎湖最重要的不是花燈活動，而是「乞龜」。有一句話說：

「北天燈、南蜂炮、西乞龜、東寒單」，其中的西乞龜指的就是澎湖的乞龜文化。

這項活動是廟宇主辦的，每間廟宇都會準備龜讓民眾乞回。想要乞龜的民眾就到 廟裡的神明桌案前，先選擇自己想要的龜，然後口中念著明年心願要還多少。例 如今年乞的龜是二兩重，口中的說詞就說加一兩，然後就擲筊，如果是聖筊就可 以把龜帶走，只需要向廟方登記，明年確實歸還心願就可以。這些年來，許多廟 宇越來越重視元宵乞龜，乞求品的種類也越來越多元，金錢龜、黃金龜或是黃金 飾品，前幾年也流行大米龜，這幾年來汽車、摩托車都是乞求的供品。每年我到 了元宵節幾乎都會到廟裡乞個東西回家吃平安，可能是麵包龜或是傳統的麵龜，

也可能是橘子。 

這兩三年來，澎湖縣政府有意大力推動「乞龜活動」，所以舉辦乞龜節。由 一間廟宇主辦縣內元宵活動，煙火、大米龜、花燈等讓民眾有吃有拿。對於外地 人來說，這是相當新鮮的活動。許多廟宇有感於外地人參與乞龜不方便，因為明 年歸還問題，以及怕有些民眾乞龜後明年未歸還，所以就有變通方式，先將乞品 的價值算出，然後拿走東西前直接先還錢，以利廟方的運作，避免有虧損的情況。 

 圖5-3-1 電子武轎遶境圖（研究者攝） 圖 5-3-2 電子武轎遶境圖（研究者攝） 

圖5-3-3 澎湖花火節圖（研究者攝） 圖 5-3-4 七月下旬大普渡圖（研究者攝） 

        圖5-3-5 燒王船前大普渡圖（研究者攝）圖 5-3-6 2009 年乞龜節圖（研究者攝） 

圖5-3-7 2009乞龜節主米龜（研究者攝） 圖5-3-8 2009萬龜祈福活動圖（研究者攝） 

圖5-3-9 澎湖元宵節圖（研究者攝） 圖 5-3-10 元宵節大金龜圖（研究者攝） 

圖5-3-11 元宵節廟宇供桌圖（研究者攝）圖 5-3-12 廟宇乞龜圖（研究者攝） 

第六章 澎湖的風土人文在語文教學上的應用性 第一節 離島文化紮根保證

前幾章先將澎湖的風土人文作大略的說明，可以得知每個地方都有相當豐富 的資源可以作為學習的教材。這樣的教材不限定於制式化的書面資料，而是包含 了實地探訪、解說等。本章將探討「澎湖的風土人文在語文教學上的應用性」。

在這邊將應用性分為四大項：第一，離島文化紮根保證；第二，培養鄉土情懷的 依憑；第三，語文涵養深廣化的著力點；第四，發展離島觀光契機。

藉由這四節的內容來說明鄉土融入語文教育對於在地發展的優異處。本節將 先對第一點「離島文化的紥根保證」作完整的說明：

鄉土文化在九年一貫課程中，已經採用融入式教學模式，在各領域融入鄉土 教材，國語課文包含鄉土人物、鄉土地理、鄉土歷史、鄉土風俗、鄉土藝術等，

在第二章已經說明了。這些內容是以大範圍的鄉土內涵進行編纂，是通俗性的鄉

在第二章已經說明了。這些內容是以大範圍的鄉土內涵進行編纂，是通俗性的鄉