廟宇及古蹟

古蹟是古代人類求生存與因應生活需求而存在的產物……古蹟是歷史的目 擊者或見證人，古蹟可忠實地反映歷史。（李乾朗、俞怡萍，2000:4）臺灣古蹟 的各種類型實際上反映了不同時代的生活與社會組織，我們觀察古蹟如同閱覽一 本豐富的文化史課本。（李乾朗、俞怡萍，2000:5）臺灣開發幾百年來，古蹟是 先民留給後世子孫最富價值的資產，我們要了解先民的社會結構、社經狀況都可 以從古蹟探得，從建築的用木、窗戶的雕花等了解先民的生活情形。澎湖從元代 開始設官開發，已經歷數百年，留下的資產經過內政部的鑑定後，一一規畫為國 定古蹟，透過立法讓古蹟得以永留後世。 

隨著古蹟的開放，旅遊業的盛行，許多古蹟都存在破壞的問題，以澎湖的媽 宮古城門──順承門為例，就可以在牆上或是步道上看到「某某某」的名字在上 面，作為他們到順承門一遊的紀念，可是在這樣行為的背後，古蹟也漸漸遭到破 壞。在李乾朗的著作《古蹟新解》曾提到： 

臺灣的古蹟數量很少，其中大多為寺廟，寺廟是民間信仰中心，香火鼎盛 象徵神明很靈驗，但是古廟因為進香活動，擠得水洩不通，對古蹟的保存

維護卻不見得有利。（李乾朗，2004:16）

澎湖開臺天后宮是臺灣最早的媽祖廟，去年開始進行大整修，許多廟體結構 都需要補強，為了讓天后宮可以永續下去，特地搭起鐵皮保護，再聘請工匠小心 維修。澎湖天后宮一直是遊客必定造訪的景點之一，欣賞建築的具象、外觀、結 構、格局、文物、彩繪、雕飾，深入觀察研究，便能貼切完整的掌握古建築的布 局和文化精髓。（黃柏勳，2007:6） 

在黃柏勳的書中就有提到我們應該用五種基本方法來探索古蹟： 

（一）視覺──善用視覺感受每一處古蹟之美，同時仔細觀察，由外而內，

任何細微之處，皆不放過，更能享受發現的樂趣。（二）嗅覺──古蹟年 代悠遠，貼近古蹟，往往可以嗅聞到歷史散發的歲月氣息，以及內在潛藏 的古老味道。（三）心靈觸覺──通常古蹟只能遠觀，不宜動手觸摸，但 是無妨運用心靈觸覺，撫觸古蹟被時間刻畫的斑駁痕跡，感受時空變化演 繹的美感與驚奇。（四）語言探索──善用語言和當地人交流，通常更易 於深入了解古蹟鮮為人知的文化，有助於發現古蹟的深度之美，活化古蹟。

（五）行動──建立探索古蹟的基本認知，最重要即是付諸行動，因為唯 有真正面對古蹟，才能感受真實存在的歷史，帶給你內心澎湃的驚奇和感 動。（黃柏勳，2007:7）

古蹟的維護不是單方面由政府規畫，而是透過教育的力量讓古蹟重生，黃柏 勳的說法簡單來說，就是要探索古蹟者用心去欣賞古蹟、主動去了解古蹟，而不 是用手去了解古蹟。 

澎湖縣內現有古蹟分為兩類：其一為國定古蹟，是由內政部直接核定；另一 類是縣定古蹟，則是由縣政府民政局負責規畫。內政部核定澎湖縣有古蹟為十六 處，縣定古蹟為七處，特將此二十三處古蹟製作解說牌讓民眾及遊客可以更了解 澎湖的過去歷史。 

一、國定古蹟   

（一）開臺天后宮：在日據大正八年（1919）重修廟宇時，從天后宮地基挖 出明萬曆 32 年(1604 年)「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」碑，此碑文為臺澎地區 現存最古老的石碑。（陳仕賢，2006:183）這塊石碑現在還保存在天后宮後，由 此塊石碑可以得知，至少天后宮在1604 年以前就已經建廟，同時此碑還記載了 當時天后宮的情形。（王奕期等，2005:138）但是又有一說相傳建於明代初葉。 

（張鈞莉等，1996:94）目前為內政部公佈的國家一級古蹟。民國 75（1986）年 澎湖天后宮為紀念前總統蔣介石逝世十一周年紀念暨天后宮維護周年，舉行「天 上聖母出巡遶境大典」，並以船隻恭請媽祖，搭船遶境澎湖海域，祈求澎湖合境 平安，風調雨順。（陳仕賢，2006:184）至此之後，澎湖開臺天后宮媽祖每幾年 就會舉辦澎湖海上遶境，保佑合境平安。 

在建築上，天后宮興建的方位是採澎湖許多住家興建的方位，呈坐北朝南。

天后宮保留了400 年前的建築原貌，整座建築完全以木工接榫上去，未用一根鐵 釘。（李鎮岩，2001:313） 

圖4-2-1 馬公天后宮（研究者攝） 圖 4-2-2 馬公城隍廟（研究者攝）

（二）媽宮城隍廟：古代的官員要上任，都必須要先到城隍廟祭拜以示尊敬。

（王奕期等，2005:150）媽宮城隍廟興建於 1779 年，為乾隆時期所興建的廟宇。

文澳城隍廟興建時間比此廟早，在乾隆年間因為官員覺得文澳城隍廟太過狹小，

不足以用來祭拜及各項祭典，所以在此興建，還有碑文留存。（張美紅，2005:72） 

（三）觀音亭：觀音亭為澎湖海岸旁的一間佛教廟宇，為澎湖佛教勝地，主 要侍奉觀世音菩薩。觀音亭建立於清康熙35 年（1696）年，為三級古蹟。（王奕 期等，2005:152）觀音亭在古物保存十分良好，目前廟內還保留清朝時代的古鐘，

只是因為太過古老，基於保存古文物，所以現在已經不再使用了。觀音亭現在不 是一間古剎的名稱而已，而是代表整個園區，縣政府將觀音亭周邊的地區全面規 畫整建，包括行人步道、球場、溜冰場及兒童遊戲區，讓觀音亭不僅是宗教聖地，

也是民眾休閒的好去處。近幾年來，觀音亭儼然成為澎湖每年觀光旺季的重要據

點，每年澎湖縣政府都會舉辦花火節，花火施放地點幾乎都在觀音亭的河堤上，

讓民眾及遊客可以更貼近煙火。為了讓觀音亭更具特色，特地將兩邊堤防用拱橋 連接起來，民眾可以在橋上自由行走，欣賞外海的風光；晚上橋的兩邊裝上六色 的燈管，看起來十分美麗，大家都稱呼為「彩虹橋」，在彩虹橋及花火節的輔助 下，觀音亭也變成遊客必定造訪的景點之一。 

圖4-2-3 觀音亭園區（研究者攝） 圖 4-2-4 觀音亭廟宇（研究者攝）

（四）媽宮古城順承門：座落在馬公市，現在保留較為完整的部分在於天后 宮至觀音亭一帶，其中於南甲海靈殿旁的順承門經過維護保留較為完整，也成為 現今著名的觀光景點，經過內政部規畫評鑑過，將順承門定為「二級古蹟」。  媽宮古城建立於清朝光緒年間，清末發生許多對外戰爭。澎湖原本比較不受 到清朝的重視，為了海域的安全，加上澎湖位在海峽中間，地處要塞，所以在澎 湖媽宮興建城池。 

昔日的媽宮古城分為六座城門，分別是東、南、西、北、小南、小西六個城 門。日治時期，小南門、南門、西門、東門都因為都市更新計畫等關係遭到拆除 

，目前只剩下西門（大西門）、小西門（順承門）。（王奕期等，2005:143）都市 的開發是古城漸漸消失的原因之一，人為及戰爭的破壞也是造成古城傾倒的重要 因素，澎湖的媽宮古城現在只剩下一小段，上述的大西門已經被作為軍營的大門 

，所以受到完整保護就只剩順承門了。 

        日本統治臺灣後，治理澎湖的過程中，覺得城牆會妨礙都市的發展及需要石 塊來填港作為新生地，所以拆掉部分城牆及城門。（張志遠，2007:177）先民的

資產僅剩下一小部分，所以政府有將順承門的周邊的城牆進行修補，就是希望讓 這樣的文化資產可以給數十年後的子孫們都可以透過古蹟了解歷史。媽宮城牆還 有三項特別的地方：第一是為了海防興築，是一座臨海的城池；第二是它的城牆 厚度是全臺灣各城池第一名（張志遠，2007:176）；第三是城樓較為低矮。（戴震 宇，2004:147）澎湖東北季風強勁，如果城牆過高，在越高處人越不容易站穩腳 步，可能是因為這樣的因素，城樓才會較為低矮。 

圖4-2-5 馬公古城順承門（研究者攝） 圖 4-2-6 中央街四眼井（研究者攝）

（五）四眼井：四眼井位在馬公市中央老街內，早期的中央街熱鬧非凡，中 央街因為鄰近海港，開發甚早，先民倘若是通商往來，常常都以此地為集散地，

聽聞住在離島望安的長輩說，他們年輕時候，久久一段時間就會搭船上馬公採買 生活用品，當時就是在中央街南邊的海港上岸，步行就可到中央街。根據黃沼元 書中提到：「極盛時期有一千七百多家商店，包括藥材、竹器、瓷器、麵餅、瓦 器、酒米、打銀及裁縫等行業，還有與日本通商的紀錄。」（黃沼元，2004:188）

我父親小時候也居住於此，當時家裡做有關製旗子及裁縫的生意，聽說爺爺 奶奶都忙著做生意，由此可以印證黃沼元的說法。 

既然中央街店家眾多，自然所需的用水也比較多，澎湖對於淡水的取得相對 不易，沒有天然湖泊，也沒有高山河川，所以常常需要鑿井取水，四眼井正好提 供豐富的水源讓當地人使用。只是目前開井時間不太可考，唯一可以確定的是目 前井內仍然有水，許多造訪的遊客都會取水使用。四眼井讓中央街更有歷史意義 

，也在內政部規畫下成為國定三級古蹟。 

（六）施公祠與萬軍井：施公祠是用來紀念明鄭時期的水軍大將「施琅」。

施琅原本為明鄭帳下大將，但是後來轉為投靠清朝政府，並且接受康熙皇帝的命 令領水軍平明鄭之亂，所以後來為了紀念他興建廟宇。目前的施公祠非原址，而 是已經遷移過的地方。 

萬軍井位在祠堂的右側前方，原名「師泉井」。此井稱為萬軍井是因為有其 歷史典故，澎湖一直以來大多時日都是晴朗無雨的日子，加上井的水量不豐，當 時施琅帶著大軍來此駐紮，需要飲用水。天后宮就在萬軍井旁，施琅向媽祖祈求，

果然師泉井水量大增，萬軍來也取之不盡，所以後來就稱為「萬軍井」，或稱「大 井」。（張美紅，2004:74）目前施公祠與萬軍井經內政部評定為三級古蹟。 

果然師泉井水量大增，萬軍來也取之不盡，所以後來就稱為「萬軍井」，或稱「大 井」。（張美紅，2004:74）目前施公祠與萬軍井經內政部評定為三級古蹟。