第二章 盧那察爾斯基繼承的哲學傳統
第三節 宗教與社會主義
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第三節 宗教與社會主義
在一個宗教社會中，如果不連同著群眾與上帝的關係去進 行革命，那麼革命或廣泛的改革終將不可能。60
- 盧那察爾斯基，《宗教與社會主義》
1905 年俄國革命攻勢在政府強力鎮壓下被迫中止，社會中瀰漫著頹喪之氣，
新制度的前景顯得遙遙無期，而此時盧那察爾斯基也在斯托雷平(Pyotr Stolypin, 1862-1911)政府的通緝下被迫開始長達十年的流亡生活。在這個時期到 1917 年 十月革命之間，開始興起以宗教談論社會改革的討論，其討論方向大概可分為尋 神派(Godseeking)與造神派，61前者承諾基督徒要找尋到符合新社會的上帝，改 良現有的宗教體系；後者則在主張上更進一步，致力於打造符合社會主義的全新 宗教體系，在高爾基的小說《懺悔》(Confession)62中提到造神派思潮的精隨：人 將成為創造奇蹟與超越道德的上帝，在美麗的未來人將成為一切的主宰。63
盧那察爾斯基此時在思想上逐漸遠離列寧，宗教成了他感興趣的主題，在立 場上同於造神派，他於 1908-1911 年之間撰寫了兩冊的著作《宗教與社會主義》
來宣揚這種造神說，他相信要維持群眾的革命信念必須從群眾心理去著手，因此 主張透過建立起社會主義的宗教，以信仰來作為革命的精神動力，盧那察爾斯基 便如此解釋了宗教情感的作用：
60 Lunacharsky, Religiia i sotsializm: Tom 1, p.70, quoted in Roland Boer,“Religion and Socialism:
A. V. Lunacharsky and the God-Builders”, Political theology, Vol. 15, No. 2 (2014), p.199.
61 這種分類是建立於俄羅斯在 1905-1917 年間興起的宗教討論，尋神派旨在尋找出一種更為開明 的基督上帝。造神派是後來受到尋神派的啟發，但更為激進的主張要建立一個全新的宗教系統，
而不是在基督教的框架下尋求進步的可能，詳見 Richard Stites, Revolutionary Dreams (New York:
Oxford University Press. 1991), p.102-103.
62 高爾基於 1908 年創作出這部中篇小說，在這篇小說中他試圖將基督教與馬克思主義結合起來，
而這隨後遭來列寧的嚴厲批評。
63 Richard Stites, Revolutionary Dreams, p.103.
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他將宗教的發展分為五個階段：由一開始的泛靈論(Animism)、65柏拉圖主義、猶 太教、基督教，到最後是勞動階級的宗教，也就是社會主義，66而社會主義將是
64 Dimitry Pospielovsky, A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious Policies, p.93.
65 又稱萬有靈論，泛靈論認為天下萬物皆有靈魂或自然精神，並在控制間影響其他自然現象，
原始宗教多為此種形式。
66 Bernice Glatzer Rosenthal, New Myth New World – From Nietzsche to Stalinism, p.81.
67 同上註，頁 114-115。
68 歐力同，孔德及其實證主義，頁 156。
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69 Dimitry Pospielovsky, A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious Policies, p.93.
70 Луначарский, От Спинозы до Маркса (Москва:Новая Москва, 1925)，
http://lunacharsky.newgod.su/lib/ot-spinozy-do-marksa/materialisty#TOC-1/2015 年 3 月 11 日檢索。
這段話出自馬克思的「關於費爾巴哈的題綱」。
71 李毓章，人：宗教的太陽 – 費爾巴哈的宗教哲學研究 (臺北市：遠流，1995)，頁 208-209。
72 同上註，頁 176。
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而生，宗教的對象化是一種錯覺；那麼盧那察爾斯基就是在逆向操作，反過來在 認知到人類情感的需要下，打造一個新神話。這就如同孔德的人類教一樣，希望 以宗教信仰來改變人類，指示這次要將人類形塑成社會主義版本的超人，建造集 體主義的「我們」。
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