第一章 緒論
第四節 文獻回顧
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第四節 文獻回顧
一、盧那察爾斯基的哲學觀
關於盧那察爾斯基哲學觀，若從馬克思主義為出發點，大多只會強調盧 那察爾斯基在馬克思主義上的實踐，對於其他的思想表現，則較少著墨，或以馬 克思主義為本位，稱其為一時的思想錯誤，並相信那些錯誤與後來盧那察爾斯基 關於美學與藝術的論述不具有延續性，在這方面可見於梁一儒等人所著的《20 世紀上中葉的馬克思主義美學思想》，16這本書是在馬克思主義美學史的脈絡下 談到盧那察爾斯基，在當中針對盧那察爾斯基的藝術理論進行整理概述，同時也 稱其為社會主義寫實主義最重要的提倡者。此外還有程正民等人共同撰寫的專書
《盧那察爾斯基文藝理論批評的現代闡釋》，17這本書對於盧那察爾斯基有著非 常詳細的研究，同時此書將盧那察爾斯基的藝術思想劃分的兩個領域：文藝思想 與文藝批評，其上篇以十月革命前後作為分期來研究盧那察爾斯基美學思想的演 進，提出其美學思想的三大特徵：(一)堅持審美，不為政治而犧牲美的意義；(二) 堅持開放，在現實主義的原則下，廣納各種創作方法；(三)堅持創新，並不只礙 於傳統馬克思美學的社會學式分析，他同時也以生物學觀點來進行分析，強調美 感的生理基礎。中、下篇則是盧那察爾斯基的文藝批評理論、18 世紀以來的俄 國文學以及後來蘇俄、歐洲文學的批評。然而筆者認為這兩本書皆不太重視盧那 察爾斯基於馬克思主義之外的思想表現。
西方學界對於盧那察爾斯基的研究就顯得相對全面，如歷史學者羅森塔爾 (Bernice Glatzer Rosenthal)所主編或撰寫的三本書籍：《新神話與新世界 – 從尼 采到史達林主義》(New Myth, New World – from Nietzsche to Stalism)、《尼采在俄 國》(Nietzsche in Russia)和《尼采與蘇聯的文化同盟與對抗》(Nietzsche and Soviet Culture Ally and Adversary)中以尼采哲學為出發點來研究俄羅斯或蘇聯的文化現
16 梁一儒等，20 世紀上中葉的馬克思主義美學思想 (北京：中央編譯社，1999)，頁 350-372。
17 程正民等，盧那察爾斯基文藝理論批評的現代性闡釋 (北京：北京大學出版社，2006)，頁 1-268。
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一位尼采馬克思主義者?〉(Lunacharsky: A “Nietzschean Marxist”?)對於本論文的 特別有幫助，與前面提到兩本以馬克思主義為本位對盧那察爾斯基進行研究的書 籍非常不同，這位學者站在尼采哲學的角度來對盧那察爾斯基進行研究。不過最 早稱呼盧那察爾斯基為尼采馬克思主義者的其實是專門研究俄羅斯與蘇聯哲學 的美國學者克萊恩(George L. Kline)，正是在他的文章〈於俄羅斯的尼采馬克思 主義者〉(Nietzschean Marxism In Russia)中提出尼采馬克思主義一詞，主張馬克 思主義與尼采的交會點在於同樣對於中產階級價值體系的攻擊。而關於盧那察爾 斯 基 的 造 神 論 傾 向 則 有 專 門 研 究 俄 國 宗 教 史 的 帕 夫 別 拉 夫 斯 基 (Dimitry Pospielovsky)關於蘇聯宗教政策的專書《馬列主義無神論與蘇聯反宗教政策的歷 史》(A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious Policies)，在這 本書中對於盧那察爾斯基這方面的表現有著清楚的論述，也是在這本書裡面他主 張盧那察爾斯基受到實證主義(Positivism)、費爾巴哈(Feuerbach, 1804-1872)18與 尼采的影響大於馬克思。19這些資料都對於研究盧那察爾斯基的哲學提供了更多 元化的觀點。
二、盧那察爾斯基的藝術及美學理論
盧那察爾斯基在一般美術史研究中通常只是被動地提到，在葛瑞(Camilla Gray)的《俄國的藝術實驗》(The Russian Experiment In Art)中，於俄國十月革命 後的初期發展中，提到未來主義(Futurism)20勢力的壯大，對這些本來就抱持著革
18 德國哲學家，生於 1804 年，其哲學最大特色在於對宗教進行人類學的考察，主張上帝不過是 人的內在本性的向外投射，開啟了以人為本的哲學，將人與自然意義的人當作哲學最高的對象。
19 Dimitry Pospielovsky, A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious Policies, p.93.
20 未來主義藝術家們的創作興趣涵蓋了所有的藝術樣式，包括繪畫、雕塑、詩歌、戲劇、音樂。
未來主義的一些基本原則，包括對陳舊思想的憎惡，尤其是對陳舊的政治與藝術傳統的憎惡。其 藝術通常表達對速度、科技和暴力等元素的狂熱喜愛。汽車、飛機、工業化的城鎮等等在未來主
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充分理解並支持革命，像是前衛藝術家馬勒維奇(Kazimir Malevich, 1879-1935)21 即宣稱立體主義(Cubism)22與未來主義作為藝術的革命形式，預言了 1917 年政治‧ 國
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社會主義現實主義者把現實理解為一種發展，一種在對立 物中不斷鬥爭中進行的運動，他們不但不是靜止論者，也不是 宿命論者...確立了自身有能力謀求如此進展的一份積極力量，
一方面確定自己是歷史過程的表現，另一方面也是能夠決定這 個過程的積極力量。25
他還用了個生動的比喻來解釋這個概念，說明社會主義寫實主義不是一種靜 態的現實描寫，而是動態的、指向未來的：
只有了解正在興建甚麼樣房屋的人以及如何建造的人才會 了解這房子是一定會有屋頂的人...不瞭解的人永遠看不到真 實，因為真實並不像它本身，它不是停在原地不動的，真實在 飛越，真實就是發展、衝突、鬥爭，真實就是明天。26
總而言之，這些中文翻譯囊括了大部分盧那察爾斯基重要的文章，從早年到 十月革命後的創作皆有之，是本研究重要的資料來源。最後在網路上有一個關於 盧那察爾斯基的學術網站「盧那察爾斯基的遺產」(Наследие А.В. Луначарского)，
27裡面幾乎收錄了盧那察爾斯基的全部著作，也包括俄國學者對於盧那察爾斯基 的研究，然由於筆者本身語文能力限制，在本論文僅採用其中小部分的資料，大 部分一手文獻仍以中譯版本為主。
25 盧那察爾斯基，蔣路譯，論文學 (北京：人民文學出版社，1978)，頁 54。
26 同上註，55-56。
27 http://lunacharsky.newgod.su/home 2015 年 7 月 13 日檢索。
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