人對死亡心懷恐懼，故渴望永生不死，以此推論，若往生者復活，對復活者 的親友而言應充滿喜悅。但實情未嘗如此。由第一節〈吸血鬼誕生〉與第二節〈變 種吸血鬼〉可知，人類渴望不死是一回事，對屍體復活所持的態度則是另外一回 事。王溢嘉便說：「面對此一『死亡的反動』，此一預告『不朽希望』的微光，人 類最直接的反應是『毛骨悚然』，而想盡辦法將它驅回『永恆死亡』的寂滅之地，
既然『死』了，就不要『重返人間』。」（74）因此無論是屍體復活，或是陷入假 死狀態後甦醒，當人們認定某人已經死去，該人卻死而復生，人們多半無法接受。
研究者認為主要原因是有違人類的認知，生老病死是動物界常態，人亦不能免 俗，復活卻是人生活經驗以外的事。
一、死亡是未知數
美國當代偵探小說家傑佛瑞‧迪佛（Jeffery Deaver）將平常所運用的恐懼類 型分為五種：
（一）對於未知的恐懼。
（二）唯恐自己受到外人的宰制。
（三）別人失去自制力。
（四）我們個人喪失自制力的情況。
（五）恐懼圖像，根源於根深柢固的觀念與經驗。54
死後重生便是源自第一種「對於未知的恐懼」，正因不知道復活屍體將做出 什麼事而感到害怕，以基督教觀點來看，復活違反自然法則，唯有耶穌能在死後
54 詳見小說《傑佛瑞迪佛的驚奇劇場》（More Twisted）的作者後記，477 至 478 頁。
重生，其他人無法也不應被允許，人會質疑死而復活的是「人」還是披著人類外 衣的惡魔；倘若惡靈附身，可能加害他人，為避免受到傷害，應予消滅。死後的 喪葬儀式，除表達在世者對往生者的愛，也希望往生者能入土為安，就此長眠，
還給親友平靜的生活。
屍體是否真的能復活？吸血鬼是否存在？本論文無法證明，亦無從得知，但 研究者所思考的是：不同地方的人們擁有相同的恐懼，代表的是人類面臨的共同 處境？或者畏懼鬼神的心情是相通的？
二、人類的集體恐懼
榮格曾發表「集體潛意識」（Collective Unconscious）之說，主張集體潛意識 是人類共有，一代傳一代，卻一生都未意識到；集體潛意識的概念可用不同地區 有相似的神話意象為佐證。人類學教授李亦園在《神話的智慧》（Transformations
of Myth through Time）序文裡，對神話作如下解釋：
「神話其實並不是神仙的故 事，而是人類自己的故事。人類各民族在神話中所表達的真正主題，並不在於神 仙世界的秩序與感情，而是人類自身的處境、以及他們對自然世界以至於宇宙存 在的看法。」（5）神話故事中的英雄是人們的憧憬與希望，而神話裡毀滅世界的 角色則是人們心中共有的恐懼，每個民族的神話都能找到同樣元素，為集體潛意 識之具體呈現。若從神話觀點推演，研究者能否大膽假設，吸血鬼其實存在於人們心中，對 吸血鬼的懼怕是內心的投射？而獵殺吸血鬼則是消滅心中未知恐懼的解套做 法？無論是吸血鬼、僵屍或喪屍，都與信仰息息相關，而宗教則源自於人的想像。
「吸血鬼」是被發明出來的字詞還是被發現的真實存在？文獻並不能提供答案，
從史料上可以確定的是，吸血鬼乃民間傳說與基督教文化結合下的產物。
三、閱讀的理由
吸血鬼傳言至中世紀臻於高峰，到科學興起，理性啟蒙，吸血鬼被斥為迷信，
潛藏後透過文學重生。作家運用創造力，將恐懼訴諸文字，轉變成故事，並保留 民間傳說中吸血鬼的特色與消滅方式，讓小說更具說服力。吸血鬼可以是源於自 身以外的惡，也可以是讀者內心的陰影，閱讀作品不再是中古世紀以前，單純恐 懼惡魔或亡靈，而是處於安全情況下閱讀，窺視邪惡，體驗受驚嚇的感覺，再藉 由消除邪惡得到滿足感。
十九世紀初到中葉的吸血鬼小說，仍處於嘗試練習的醞釀階段，卻是不得不 經歷的過程；埋下成名種子，直到《卓九勒伯爵》推出後大放異彩。
第參章 吸血鬼的移民史
中世紀前，吸血鬼以傳說樣貌傳遞於人們口中，十八世紀後，理性主義與啟 蒙運動（Enlightenment Campaign）興起，被視為迷信的吸血鬼傳聞在文獻記載 中消失。然而誠如研究者於第壹章第一節所提到，浪漫主義始於對理性主義之反 動，具有哥特恐怖氣氛的吸血鬼便自文學創作中復活。
本章第一節旨在介紹十九世紀末英國最著名的吸血鬼小說《卓九勒伯爵》， 史托克的作品如何在其時代脫穎而出，研究者有較深入之探討。第二節以《吸血 鬼紀事》為二十世紀代表，萊絲是此時期作家中的佼佼者，表現亮眼。《吸血鬼 紀事》如何勝過歷史悠久的歐洲吸血鬼，讓美國南方成為新一代吸血鬼重鎮，為 研究者所關注的。第三節是梅爾的《暮光之城》，自美國南方遷徙到西北隅，與 其他吸血鬼人物相較，有何過人之處？
小結將前三節融會貫通，在吸血鬼移民史中，有哪些特質漸漸改變？又有哪 些要素傳承至今？研究者將闡述自己的論點。