第三章 阿美族群之基礎研究
第二節 年齡階級與祭司之制度
67阿美語為palowad to sakatala ‘ada no selal。
68阿美語為palowad to kakisowal。
69阿美語為mamitatoy to kapolongan no niyaro’。
70例如會所（sasoraratan）或倉庫（adawang no niyaro’）等。
71大頭目(sapalengaw)係指阿美族中馬太鞍、太巴塱兩社特有的領袖制度。sapalengaw 為大頭目兼大司祭 之職，是部落之最高領袖。因名而異，職能有二：一稱之為sapalengaw，意即來自 sapaloma 的種子，lengaw 為芽苗，其原意即為茂盛的植物，亦即作為春耕時patahad 祭典之司祭。另稱之為 afedo’ay，tafedo’為植 物之嫩芽之意，意即對於新進入年齡階級者的訓勉，期許其如嫩芽一般，活力充沛（吳明義，2000：125-126；
陳清清，1961）。
72傳統的阿美族社會為母系氏族社會，女嗣承家，男嗣入贅，家族繼承亦以女嗣為主，男嗣為輔。通常 女性第一次的月事來潮即被視為成年，而男性則視其恥毛之生長與否，進入pakalongay 階級受訓。依部 落之不同開始為期四到八年不等的訓練期，並強制離開家族與其他尚未成婚青年，生活在男子會所
（talo’an / sfi / soraratan）進行教育訓練，完成後正式編入年齡階級（selal），宣告成年，並稱之為 kapah，
被賦予專屬之階級名稱，擔當部落公共事務。包括家庭、氏族血緣內事務，由母系女嗣決定之；反觀，
74亦有稱為襲名制，或稱為專名制（衛惠林，1953；劉斌雄等，1965：191）。
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美與秀姑巒阿美的年齡階級為典型75（表 3-4），泛指各級沿用傳統的數個級 名，加以循環使用（衛惠林，1965；劉斌雄等，1965：191；吳明義，2000：
125-158）。
表3-4：傳統命名制的年齡階級
男性 女性
年齡組名 級名 職名 年齡 年齡組名 年齡 wawa 0─14 wawa 0─14 kapah Matavok Makateloc（先鋒） 15─22 kaiin 15─22
maorad pafagay（支援） 23─30 vavahei （已婚婦女）
maorac mitarodoay（教導） 31─38 maoway mitalifanaay（督導） 39─46 Terog no
kapah
aremet miterogay（領導中心） 47─54 matoasay （老婦）
matoasay rarao misimaway（看家） 55─62 aramay pahololay（退休） 63─70 aradiwas maroay（坐享其成者） 71─78 Karas no
niyaro
arabagas kalas最高齡 79─86 matavok kalas no niyaro 87─94 maorad kalas no niyaro 95─102 maorac kalas no niyaro 103─110 maoway kalas no niyaro 111─118
75除具有南勢阿美每隔7 年舉行成年禮並循環使用 9 個傳統級名的外，秀姑巒阿美每 3 年至 5 年舉行成 年禮，不同部落有其20 多個傳統級名，惟實際的年齡階級只有 12 到 20 個；升級時剩下未用的級名，則 以占卜方式決定下一個（衛惠林，1953；1961；1965；劉斌雄，1961；1965；1987）。
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tukal：支柱、樓梯，快要爬上 tu’as 的 人。也是年齡組織的支柱之意
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Malikoday 跳舞的人
Kapah 青年階級
mihiningay：窺視，站在集會所 sfi 外 窺視，準備要進入sfi。
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二、階級結構
從結構上觀察，阿美族群的年齡階級，可分成三個階段（表3-7），依年 齡增長成為青年階段kapah（行政執行階級）、壯年階段Itukalay（行政管理階 級）以及長老階段Isefiay（決策指導）。
阿美族男性，約至12歲被稱為Pakalongay，意即即將正式進入年齡階級的 少年，尚未命名其級名。Pakalongay意即最初階的年齡階級，而通常是服務部 落與行使勞役的階段76。當Pakalongay 晉級時，就牽動壯年階段和長老階段的 各個階級（kaput）往上升級77。再者，壯年階級的Ipadalay 的kaput 往上晉級 到Itukalay，掌握指揮管理權，是年齡階級中實質管理部落之階級。然而，之 前的Itukalay 的kaput 亦依序晉級為長老階段（Isfiay）。
申言之，對從年齡階級的結構上來講，阿美族的男性，需經歷三個階段78： 第一階段：即少年時期正式進入年齡階級的Kapah階段；第二階段：歷經數年 教育訓練，從Kapah的階段晉升至壯年期Itukalay 集體領導階級，負責部落公 共事務管理與歲時祭儀等活動；第三階段形式上是從Itukalay 的集體領導階段 晉升到決策階段的長老階級，此時亦如同Pakalongay階段一樣，須經歷教育訓 練，而有機會被選為部落的頭目或長老中的領袖。
76通常需要經歷一嚴格磨鍊之階段，常被要求無條件的服務部落中的長者，並擔任雜務、傳令、跑腿等 卑微工作。然而，依各部落不同之傳統，經過3 至 7 年，通過如野外求生訓練、斷食訓練、馬拉松等各 種成年儀禮考驗後，方能晉升至另一階級。此外，成為可以身穿華服、抽煙喝酒、追求異性、使喚下階 級者的青年，稱之為kapah。義務擔當與其年齡階級所應負之勞役，例如：造橋、鋪路、守夜、農獵、
負擔祭典費用甚至對外戰爭等。
77通常於每年豐年祭時，舉行晉階典禮或成年禮儀式。
78另秀姑巒阿美，則分成青少年（pakalongay）、青年（kapah）、壯年（papikidan）、長老（tarokos）以 及除役退休老人（mato’asay）等五個階段。不同的年齡階級間，嚴守部落法規範，違反者，輕者處以 saseti’，
意即「打屁股之體罰」;重者則罰其勞役或牲畜等，亦或逐出部落範圍。
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表3-7：阿美族年齡階級結構
級別 任務 階級地位 級名
長老Isefiay 決策指導 Lacuyacuy 壯年Itukalay 行政管理 Itukalay Lacongtong
Ipadalay Lafonsyaky Palawilay Lacdas 青年Kapah 行政執行 Milumlumay Latongsy
Mihiningay Latongnel Lakulanto
資料來源：（陳士章，2007：59-60；蔡中涵，2008：41；黃宣衛、羅素玫，
2001：233-234）
貳、年齡階級的功能
年齡階級79是部落憲政制度運作之基礎，亦是阿美族社會組織之基本機 制，部落的公共事務，均透過年齡階級組織，尚可為之。年齡階級的功能，
論者歸納為：衛戍部落安全;辦理歲時祭儀;處理緊急危難;維持部落倫理;部落 教育訓練;維護部落治安;擔當勞務動員;修建部落建設等八項職能80（李亦園，
1962；1987；劉斌雄等，1965；阮昌銳，1969；1994；衛惠林，1972；蔡中 涵，2008：34-41）。其運作的程序以部落為一獨立單位，搭配嚴密的年齡階級 組織，執行部落（長老）會議的決策。甚有論者以為，此一運作機制型態顯 現出，阿美族尚具『邦聯制度』雛形之政治體制，因而能井然有序地推動阿
79阿美語為seral。
80一般來講，年齡階級的任務分配，係以較為年少之年齡階級來擔當。此外，於建造房屋時，則為全體 年齡階級共同為之（劉斌雄等，1965）。
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美族部落社會絕大部份的公共事務以及政務（楊仁煌，2004；2007：74-76）。
另一方面，年齡階級制度係以部落集會所81為中心，發揮其社會功能。每 一階級會有其任務且權利義務分明，倘若階級成員未盡義務或違背部落法規 範，經上級決議施以刑罰，例如罰金、繳交牲畜等，均為對於同一階級（kaput）
整體之處罰，意即連坐。換言之，同階級的成員均相互影響與監督，形成一 關係緊密之自治團體。
參、祭司制度
一、巫醫與疾病
祭司或巫醫制度，作為阿美族第三個重要的社會控制結構體系。阿美族 傳統宗教信仰有三個面向，分別是：萬物有靈的精靈崇拜82、多神信仰與祖靈 信仰等。其中，以祭司（巫醫cikawasay 或稱 Sikawasay）做為主要的神聖性 代表人物。cikawasay 的字根83是kawa，意即阿美族的神明，涵蓋神靈、精靈、
死靈、善靈、惡靈等一切超自然的存在者。申言之，祭司（巫醫cikawasay）
意即擁有通靈能力的人，基於此，作為部落與神祇溝通的代理人84（末成道男，
81會所係指部落成員集會場所，亦是年齡階級學習與集會之地，具有學校、會議乃至於類法院的司法等 功能。，海岸阿美、馬蘭阿美與恆春阿美族稱為『sfi』；南勢阿美稱為『taluan』；秀姑巒阿美稱為『soraratan』
（楊仁煌，2007：69-71）。
82精靈崇拜亦稱「物魅崇拜」或「萬物有靈論」，物魅崇拜文化(Animistic Culture)之宗教觀念，認為萬物 皆有靈。在外來文化與宗教，尚未傳入前，阿美族即為典型的物魅崇拜民族，其親屬、歲時祭儀、公共 事務、財產權以及法律制度等，均為物魅崇拜的宗教觀念所衍生。
83阿美語在字首加ci，字尾加 ay，亦即擁有某物或能力之人。
84祭司或巫醫（sikawasay 或 makawasay）性別不拘，男女均可，女子想成為祭司的動機，多是緣於其受 部落成員尊敬的社會地位之故。大致上，從十五、六歲起，開始進行祭司之養成。其中，部落在每年八 至九月間有稱為mirecuk 之祭儀，為自家的子女洗禮，此稱為 patingdah。首先，祭司祈禱並跳 sikawasay misakero 的舞蹈，凡應接受洗禮的子女，皆參加共舞。其次，這些子女之中，欲成為 sikawasay 或是家族
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2007：185-186；古野清人，2000：120-130；巴奈母路，2010：333-381；明 立國，1990：1-10；黃貴潮，1988：341-354））。
阿美族群文化當中，將心理與生理的疾病，有其一詳細之分類與詮釋系 統，而通稱為adada。其以為，人的疾病（adada）不僅僅是生理層次85，更是 由代表超自然力量的kawas 所引起的。其中，分成神為的疾病（kawasan adada）、人為的疾病（mangta’ay adada）、特殊的疾病（mangilosay）以及生 活的疾病（adada no ‘orip）。首先，神為的疾病指的是由 kawas 所引起的疾 病，通常必須由祭司（巫醫cikawasay） 醫治。其次，生活的疾病指的是生活 上所遭遇的不幸，例如兒女早夭、配偶早死、不孕等均可屬之，此種疾病僅 能請祭司（巫醫cikawasay） 來醫治，讓情況能夠好轉。再者，特殊的疾病指 的是身體殘缺者，意即身心殘障者，其無論是先天或後天造成，均屬於此類 疾病，這類疾病無法醫治，僅在感覺疼痛時，請祭司（巫醫cikawasay） 或以 藥草來減輕疼痛。人為的疾病並非因不注重衛生所引起，而是個人不節制，
違反大自然的規律所造成的，這類疾病可以分為身體內部的疾病以及外傷 等，醫治的方法通常以植物等作為藥草來醫治（黃貴潮，1989：125-140；唐 美君，1957）。
二、祭司的社會功能86 （一）醫療功能87
長輩認為子女智慧而欲使其成為sikawasay 者，便於此時告知祭司。再者，欲加入 sikawasay misakero 接 受洗禮者為七、八歲以上、十五、六歲以下之子女，而欲擔任祭司者，則要在mirecuk 祭儀期間，為期 三年的學習祭司之技藝，且需經歷三次mirecuk 祭儀的經驗，並通過年長之祭司的認可後，方能成為獨 當一面的祭司。
85阿美族群社會中，所謂的健康，即是追求包含生理的、心理的以及社會的等三個層次的和諧共生，欠 缺其中之一，即是生病，必須透過巫醫，加以醫治。
86阿美語為o malotatayalen no cikawasay。
87阿美語為miadah to adada。
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在阿美族群之文化與社會體系，絕大部份脫序之狀態，均可稱之為
adada。換言之，疾病之產生，與社會秩序之運作正常與法律歸範之遵守與否，
息息相關。基於此，祭司針對與人體有關的疾病，進行醫治，即為醫療功能。
此時，adada 係指個人身體上的疼痛及異常狀況，應可翻譯成「疾病」。然而，
adada 還可以用在更廣泛的層面，如喪偶或子女夭折之人等，均被認為「罹患
adada 還可以用在更廣泛的層面，如喪偶或子女夭折之人等，均被認為「罹患