第五章 阿美族私法規範體系
第三節 身分法
壹、親屬法規範
一、人之權利與義務 （一）行為能力
阿美族的嬰兒無論性別，均稱為 lotongay；至無需父母照料時，則稱 wawa；自四、五歲至十二、三歲叫做 ’adiwawa；從此成長至十七、八歲的男 性，則稱為少男masakapah，女子從十五、六歲起，稱為少女（limecedan）。
男性居於 masaselal（成年式）之列，成年之後稱為 mislalay，為合格者之 意；從身體的成熟度來看稱kapah；而從在社會上具獨當一面之能力來看，則 稱為masamato’asay。成年男性於進入年齡階級之後，至接下來所舉行的 masaslal 之前，有 mislalay、kapah、masamato’asay 等稱呼，負擔各種義務。
女性在值適婚年齡時即為成年人，稱為 limecedan。在內部關係上，成年 女性取得婚姻、繼承之資格；在外部關係上，則可以代替男性服公共勞役，
但是，不可以代替家屬參加公共會議，且如後所述，其對外在財產上，屬無 行為能力者（台灣省文獻會，1965：16-25；1995：715-743；衛惠林等，1965：
17；許木柱，1995：721-722）。
（二）姓名權
阿美族並無可視為姓或家名者。慣例上男子沿用祖父之名，女子則沿
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用祖母之名，而為了區別部落內同名不同人的情形，男子採用父親、女子採 用母親之名，或是沿用父母之中較易稱呼的名字。例如：sarnungoan（母）有 女panay（女）時，該女稱為 panay samungoan；mayaw（父）有子 sera（男）
時，則稱該子為sera mayaw（台灣省文獻會，1965：16-25；1995：715-743；
衛惠林等，1965：17；許木柱，1995：721-722）。
子女連母名制（matrinimy）：呼子女姓名時，在名字之後連以其母親之名，
例如某人名字為Kulas，其母名為 xonai，則被稱呼為 Kulas xonai；男女皆然。
其對外族自稱時並連以其母系之氏族名，但偶有連父名者，亦僅可認為例外，
且並不影響及其嗣系制度。南部與中部之每一氏族傳統上皆有一氏姓；北部 群之姓氏多已被遺忘，然在各部落保有司祭權之家族中，常有將祭儀之名稱 與氏族名相混之現象。阿美族曾有過氏名制度，並且與中南部屬於同一系統
（台灣省文獻會，1965：16-25；1995：715-743；衛惠林等，1965：17；許木 柱，1995：721-722）。
二、失蹤
阿美族稱行蹤不明的失蹤者為 masidayay tamdaw。阿美族群相當忌諱離 家外宿，通常不願長時間離開部落及其生活領域，因此，除在狩獵或農耕所 致之行蹤不明者外，即使為狩獵亦控制在十日以內，農耕則為五日以內。因 此，除非外出部落之理由清楚的情況，否則，如有人逾十日仍未歸，慣例上，
部落即視為死亡。
另一方面，失蹤者兩年內，仍保留部落成員之資格，但，如經兩年以上，
即喪失部落成員資格，並且將其家產分配與親屬。如前述，失蹤者，如知悉
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其明確位置，通常部落會派人勸其返回，如經一年內仍未返回，則在部落會 議上，處分其家畜，意即喪失其部落成員資格（台灣省文獻會，1965：16-25；
1995：715-743；衛惠林等，1965：17；許木柱，1995：721-722）。
三、親屬稱謂
阿美族使用 laloma’an 和 ngangasawan 二詞稱為親屬。laloma’an 是指直系 血親之女性，包括其配偶在內的尊親屬，以及自己的兄弟姊妹，並且包括子、
孫、曾孫、玄孫（陳文德，1986）。
另一方面，其他尊親屬、同輩親、卑親屬之旁系血親，稱為 ngangasawan。
親屬稱謂不因父系、母系，以及親等之遠近而不同，例如父親之兄弟、母親 之兄弟皆稱為faki，父親之姊妹、母親之姊妹皆稱為 fayi，祖父母之兄弟皆稱 為kedal，祖父母之姊妹皆稱為 kadaw。此外，父母之同輩親屬，亦稱為 faki，
女性則稱為fayi。尊親屬、卑親屬、同輩親屬的稱謂，說明如下（台灣省文獻 會，1965：16-25；1995:715-743；衛惠林等，1965：17；許木柱，1995：721-722；
陳文德，1986）：
（一）尊親屬
父親稱為mama（或稱 ama），母親稱為 ina^；伯叔父稱為 faki，伯叔母稱 為fayi。伯叔父母之配偶與伯叔父母使用相同稱謂；祖父稱為 kedal，祖母稱 為kadaw，祖輩以上之男女與祖父母同稱謂。
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wawa no wawa 孫
wawa no wawa no wawa 玄孫＊
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圖5-1：阿美族群之親屬關係 資料來源：本論文自繪。
說明：虛線內為laloma’an，虛線外為 ngangasawan，黑框內則直稱其名。
四、親屬組織
阿美族的母系社會制度與大家族的傳統特質，於 1960 年代，產生極為顯 著的改變：在嗣系制度方面，由1950 年代以母系為優勢的現象，時至 1960 年以後，逐漸明顯的改變，1970 年代，以父系家族佔優勢的局面；在家庭類 型方面，從1950 年代，以擴展家庭佔絕對優勢，轉變為核心家庭略佔優勢，
而主幹家庭仍堅強持續的現象（台灣省文獻會，1965：16-25；1995：715-743；
衛惠林等，1965：17；許木柱，1995：721-722；陳文德，1986）。
申言之，阿美族之南部、中部、北部三群之親屬組織，男性對於母系家 氏族，則以舅父之資格，執行監護權，參加親族會議，保持重要之發言權，
其雖略有差異，且有轉向父系之趨勢，惟其傳統之嗣系法則乃是以母系為基 礎。氏族之觀念在阿美族各群中雖不一致，但，母系親屬均在其家氏族間，
佔極為重要之地位（許木柱，1995：718-721；陳文德，1986）。
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五、親屬關係
阿美族群之親屬及其權力關係係為母系族長制（matriachy）。意即阿美族 之家庭以女性尊長為家長，稱為maritoai no ruma，是指家庭之主人；其對外 事務由女家長之兄弟或舅父為代表，稱為vake no ruma，家氏族單位，亦由其 vake 為族長，稱為 tapan no vake。此族長，雖為男性，但只能代表其母族。
男性作為贅婿與父親在母系家族與親族社會中，無重大之發言權（台灣省文 獻會，1965：16-25；1995：715-743；衛惠林等，1965：17；許木柱，1995：
721-722；衛惠林等，1965：17；許木柱，1995：721；陳文德，1986）。
貳、繼承法規範
阿美族稱繼承之事實為 fatis，被繼承人所進行之行為，係由繼承人代為 繼續或代理，稱為panocos ;南勢阿美則稱為 parorod。其認為所繼承財產，係 為家屬之共有，由家長管理財產，稱為lalosidan，綜合說明如下（台灣省文獻 會，1965：16-25；1995：715-743；衛惠林等，1965：17；許木柱，1995：721-722）：
一、繼承時效
繼承之開始的時間為雙親死亡起，雖有因雙親年老而讓其子女管理、處 分財產的情形，但，並無讓與所有權或生前繼承之情形。基於此，如無雙親 之同意而處分家產，視為其無效。
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二、繼承人資格
原則上是雙親死後，繼承人皆為女性的情況下，由長女繼承其遺產，次 女以下則留在家中招夫同住；如繼承人皆為男性時，則由長男繼承，次男以 下婚入他家，但，親屬間須事先協議家族的繼承人，男性離家而婚入他家，
女性則留在家中招婿，由長女擔任家長，但，亦有女性婚後分居之例外。
分配繼承數額，經繼承人與其配偶協定，再與親屬協議後決定。慣例上，
男性婚入他家時，即不分配其土地。此外，繼承人如未成年時，由同居的尊 長暫時管理其財產，待其成年後歸還，其管理人僅得使用財產外，不得處分，
此管理人稱為midongos。另一方面，收養或未婚生子女等，在繼承上與婚生 子女，具相同的權利。
三、繼承方法
家族與個人之財產，由親屬間繼承，其傳統繼承制度之原則，如下（衛惠林 等，1965：34-35；許木柱，1995：748）：
（一） 母系繼承：因以招贅婚姻與子女從母之親屬制度為主，因此，財產繼 承亦以女嗣繼承為主。
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（二） 長女優先制：長女為家系繼承人，亦為家產之法定繼承人。
（三） 大家族主義：家族財產以不分割為原則，次女以下婚後原則上仍留住 家中與其長姊共享家財。男嗣則出贅，出贅時只能攜去屬其個人財產。
次女以下之女嗣如出嫁，其情形亦同。
（四） 長幼遞及制：長女死亡，則次女繼承其戶主與財產管理人之地位，如 長女死亡次女已嫁，則第三女獲繼承人之地位。
（五） 無女則由男嗣娶妻為繼承人。
（六） 無嗣則由近親中收養女嗣，招婿而繼承家產。
（七） 無嗣則廢其家，家產由被繼承人之姊妹及兄弟或其卑幼分得其財產；
姊妹分居則除繼承人以外，可經親族會議分給財產之一部。
（八） 個人財產須依其本人之意思，分配其子嗣，在有效使用原則下，男性 財物由父傳子，女性財產由母傳女。
參、婚姻法規範
茲說明如下（台灣省文獻會，1995：744-745；衛惠林等，1965：22、48-49；
許木柱，1995：744-746）：
一、婚姻型態
阿美族婚姻形式之第一特質是絕對遵守一夫一妻制，從無例外。第二特
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質是夫從妻婚，即以招贅婚為正則，惟無女嗣時則允許男嗣娶婦以承家系。
此一法則在目前已被嫁娶婚取代。阿美族傳統之從妻居婚制，1960 年代已開 始顯著的改變為從夫居婚制（台灣省文獻會，1995：744-745；衛惠林等，1965：
22、48-49；許木柱，1995：744-746）。
二、婚約訂定
男女婚姻多出於自由戀愛，男性適婚年齡在通過成年禮升入 palalanai 級 之後，女子則在16 至 21 歲之間。婚姻以男性年齡長 5 歲以內為慣例，再婚 則無年齡之限制。
婚約訂定係以女方為主動，女孩先到男家去服役，如樁米或做其他雜事，
女孩在豐年祭的第一天去 misavulats，意即為其未來之夫婿家樁米，在豐年祭 的第四天sojkolai pakomoran，青年級的 malakatsaowai 就要為其下一級的青年 找談情對象，得到公認之後，只要雙方家長同意即可訂婚。申言之，訂婚時，
由女方以煙、酒和檳榔作為禮物，到男家去商議，原則上，由雙方父母與舅 父，加以徵詢意見（衛惠林等，1965：48-49；許木柱，1995：813-821）。
三、婚約締結
（一） 家氏族外婚：阿美族雖並未嚴格遵守氏族外婚之原則，但，此一 傳統法律在任一部落，皆具有作用。
（二） 姻族禁婚：姻族在一般情形中為父族，在由嫁娶婚形成之親屬關
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係中則為母族。姻族禁婚之範圍為宗家。如兩同宗之家氏族相婚，其 第二代子女相互間為表兄弟姊妹，因具有相近血緣關係而禁婚，其子 女為從表兄弟姊妹，仍不能通婚，從表兄弟姊妹之子女，已無親戚稱 呼法，故可以通婚。
（三） 部落內婚：阿美族群之婚姻係以部落為地域之限制。部落內婚成 為其普遍現象。惟部落關係逐漸擴大時，此一法規範亦即適用於擴大 的社群範圍。
（四） 同輩內婚：阿美族理想的結婚年齡差距為男長於女約5 歲以內，
大多屬於同輩。親屬關係愈近，同輩限制亦嚴格（許木柱，1995：
744-745、820)。
四、婚姻解除
離婚有兩種方式，一是由女方主動，其理由，大致包括通姦、不和、怠
離婚有兩種方式，一是由女方主動，其理由，大致包括通姦、不和、怠