第一章 導論
第二節 康德的轉折
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歸屬、相似於地位高者的品味，作為爭取晉陞的手段。此外，原本的封建貴族武 士變成國王的廷臣之後，他們固有的暴力習癖並沒有因文明化的過程而消失，反 而轉變成文化象徵意義上的暴力。他們越是被限制使用身體的暴力，那些被壓抑 下來的衝動與精力，就轉而投注在那些象徵性暴力的精緻化與美學化上。在這裡 所作的審美判斷，所揭示的事實上並非作品的好壞，而是一種美學的「我」之社 會展現。這種美學經驗中的「我」，離不開宮廷與沙龍社會嚴謹的階級次序在象 徵層次上的展現。換言之，在美學上「好的東西」與倫理上的「我是誰」之間，
彼此有一種相互僭位的關係。因此我們可以看到在當時的法國社會，所謂的「有 品味」指的是有良好的出身與教養。
第二節 康德的轉折
康德是上述這一系列討論的集大成者，他受益於英國的經驗主義觀點甚多，
又繼承了德國的理性主義傳統，所以能站在一個制高點上來處理兩者的分岐。康 德認為前人的問題在於他們扯了太多不相干的事物進來，以致於模糊了審美的焦 點，在這裡首要的工作應是釐清「鑑賞判斷（Geschmacksurteil）」的本質。因此 康德美學的出發點，既非探討「品味」概念的意義，也不分析「美」的性質或規 則，而是以深刻反思「判斷力」，跳出當時的經驗主義者與理性主義者的框架，
開拓出更為寬廣的美學討論空間。
康德首先（一）明確地將審美的重點從「對象」轉移到「主體」本身，避免 理性主義者以客觀的規則強加於審美對象上的問題；同時，（二）康德的「主體」
並非主體本身的經驗感受，而是指主體對於其「鑑賞判斷」的反省覺察，也避免 了經驗主義者拘於主觀感受的問題。當我們把重點放在「鑑賞判斷」時，就不會 只關心對象的性質應如何才是美，也不會只關心自己有什麼感受，而是同時考慮 雙方的狀態及關係，就像我們在作任何判斷之前會盡可能廣泛地思考相關因素一 樣，鑑賞判斷也不會只限於主觀的情感和意見，或只基於客觀的規則及證據，而
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是將所有相關因素都放進來考量。因此關於某物是否為「美」的問題，答案不在 對象之中，也不在任何人的感受或想法之中，甚至也不只是觀者與對象之間的互 動關係，而是在這種關係上單純地靜觀默想（bloße Betrachtung)，然後作出判斷。
所以，「康德發展的審美判斷（案即鑑賞判斷），是我們與對象間關係之細緻與反 省的判斷。這就給予康德某種與判斷主體及判斷對象的距離，而使他能從兩頭思 量，並與兩種極端的觀點保持平衡。」19
康德將判斷力視為人類心靈的高級認知機能之一，作為一種主體的天賦能力，
只有奠基在先驗基礎上才能真正確立其合法而獨立的地位。而從先驗的立場上來 看，康德指出，判斷力可分為兩種，一種是「規定性的判斷力」（die bestimmende Urteilskraft），一種是「反思性的判斷力」（die reflektierende Urteilskraft）。在普遍 的規則先被給予的情形中，根據普遍的規則來檢視特殊的對象，這是「規定性的 判斷力」。上述的理性主義者便是運用這樣的判斷力來決定什麼是「良好品味」。 不過如果只有特殊的存在，沒有普遍的規則，而此時判斷力必須尋找出普遍的規 則來因應這些特殊的存在，那麼這就是「反思性的判斷力」。康德認為鑑賞判斷 就屬於這種情形，他接受經驗主義者的前提，認為鑑賞判斷是基於愉悅的情感，
而只有人才會有情感，被觀賞的作品本身並不會有情感。同時康德並未停留在單 純「感受」的階段，而是再進一步地思考這個感受是如何產生，以及這個感受的 普遍有效性。所以判斷一個對象美不美，最終的根據是自己對於該對象的反思：
「要說一個對象是美的並證明我有品味，這取決於我怎樣評價自己心中的這個表 象，而不是取決於我在哪方面依賴於該對象的實存。」20這樣的內省過程就是反 思判斷力的工作。
19文哲（C. H. Wenzel）著，李淳玲譯：《康德美學》（台北：聯經出版公司，2011），頁 3。
20 Immanuel Kant: Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken Bände und Verknüpfungen zu den Inhaltsverzeichnissen, Abteilung 1: Werke, Band V: Kritik der praktischen Vernunft, Kritik der Urteilskraft, §2, S.205（http://www.korpora.org/Kant/aa05/Inhalt5.html）; 以下簡 寫為 KU；中譯：鄧曉芒譯《判斷力之批判》（台北：聯經出版公司，2004）以下簡稱「鄧譯」。
牟宗三譯《判斷力之批判》（台北：台灣學生書局，1992）。以下簡稱「牟譯」。兩譯以下皆隨文 調整。本段參考鄧譯頁 39。
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康德指出，「反思的判斷力需要有一個運作的原則來將自然中的某個特殊存 在提升到具有普遍性的地位，這個原則不能是經驗性的，因為它是要用來將一切 經驗性的原則統一於一個雖然同樣是透過經驗、但位階更高的原則之下，並且還 要使較高的原則與較低的原則彼此之間系統性的隸屬關係成為可能。」21所以，
鑑賞判斷如果要成立，必然需要一個先驗的運作原則，使一個特殊的經驗存在能 獲得普遍有效性。對康德而言，這又是一個先天綜合判斷的問題：
鑑賞判斷僅從個人自己對於一個對象的愉悅感出發，既不依賴關於這個對象 的各種概念，並且還超出關於這個對象的概念與直觀之外，而先天地、無需 等待別人同意，就把這種愉悅感評定為在每個他人之中也都同樣可以感受到 的愉悅，這樣的先天綜合判斷是如何可能？22
康德認為「鑑賞」是評估「美」的能力，所以他先排除所有不是「美」的因 素。他認為凡涉及知識、道德、心理、政治、社會或任何其他方面的考量而作的 鑑賞判斷，都不是「純粹的鑑賞判斷」（Das reine Geschmacksurteil）。康德主張
「鑑賞是不帶任何利害關心，只藉由一種愉悅（Wohlgefallen）或不悅（Mißfallen）
之情，來評估一個對象或一個表象方式的能力，一個能引起這種愉悅的對象就叫 做美。」23然而，純粹的鑑賞判斷因為是基於個人的主觀感受，似乎很容易形成
「各人有各人的品味」這樣的說法，並且在社會上也確實流行著許多審美相對主 義的論點。不過這樣的說法充其量只限於個人的感官愉悅方面，因為個體的感官 會有個別差異，所以在感官的愉悅上，各人自然會有各自偏好的口味，只是這種 情形並不適用於審美。因為「美」雖然也是基於主體的感性愉悅，但這種愉悅並 非源於身體感官的滿足，而是精神方面的滿足，此即康德的「先驗主體」的精神 滿足。康德在其《判斷力批判》一書中提出並論證了鑑賞判斷的四個先驗特徵是
21 Kant: KU. Einleitung iv, S.180；參照牟譯頁 125。
22 Kant: KU. §36, S.288；參照牟譯頁 305。
23 Kant: KU. S.211；參照牟譯頁 174 與鄧譯頁 46。
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無利害關係、無概念的普遍性、無目的的合目的性及無概念的必然性。滿足這四 個先驗特徵，才能判定一個對象為「美」。由於能滿足這些先驗特徵的感受必然 也可遍及每個人，所以康德最後就將「品味」定義為一種「共通感」（sensus com- munis）。從此之後，審美討論的重心便從審美的對象或現象，轉移到審美主體本 身的意識狀態，藝術作品的存在價值必須視主體而定。同時由於在康德先驗哲學 的架構下，認知與感受是兩回事，因此藝術活動也從此與認知活動涇渭分明。