第三章 高達美美學中的品味概念
第一節 藝術作為遊戲（Spiel）
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也認為康德美學仍有其不可抹滅的貢獻，並以詮釋學的方式進一步發展康德之
「審美理念」說。故本文亦試圖從高達美與康德二者的「品味」概念之對照，探 索其中可為現代人帶來啟發的積極人文意涵。
因此，本章進行的方式首先是說明高達美關於「藝術經驗」的主張，以瞭解 他和康德之間的基本差異，以及高達美對所謂「審美意識」的批判；然後透過藝 術經驗的相關探討，進一步瞭解「教化」的意義，從而對高達美所主張的人文主 義之「品味」概念的涵義有更多的認識。
第一節 藝術作為遊戲（Spiel）
「遊戲」概念並非高達美的發明，在人類學的研究上，遊戲概念原本就具有 重要意義，在早期社會的各種宗教和文化儀式中，多少帶有一定程度的遊戲成份。
從這一點看來，人類的遊戲行為基本上雖然沒有特定目的，但它作為一種自由的 內在衝動，也不僅只是一種消極的、不具目的之行為。事實上，在西方的思想傳 統中，關於遊戲概念的討論始終佔有一席之地。早在柏拉圖的《法律篇》〈論文 藝教育〉中便已出現用遊戲的方式來教育兒童的想法，近代則自席勒（Friedrich Schiller）以來便視遊戲為藝術的本質，是主體的創造衝動的表現。到了現代，
也有維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）發展出語言遊戲概念，並將這個概念延伸 到人類生活中的各項活動。康德和高達美也各自有相關的論述，康德把遊戲概念 應用在人作為審美主體時的一種心靈活動，相對的，高達美則把遊戲概念應用在 藝術作品的存有論上，他指出：
從人與其藝術經驗的關係來看，遊戲概念既不是一種態度，也不是主體在創 造活動或鑑賞活動中的情緒狀態，更不是在遊戲活動中所實現的某種主體性 的自由，而是藝術作品本身的存在方式。102
102 Gadamer: GW1. S.107；TM. p.102；中譯頁 143。
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高達美認為，「理性不是它自己的主人，其活動總是經常依賴於被給予的環境。
這不僅表現在康德受到休謨懷疑論的影響，而將理性主義的要求限於作為自然知 識的先天要素之中，對於歷史意識和歷史知識的可能性而言，也更加真實。」103 若以此觀點來思考康德的鑑賞判斷第一格律：「自己獨立地思考」，其實我們會發 現理性並不知道自己能在多大的程度上進行獨立思考。而正如高達美所言，康德 自己關於知識的處理方式，也證明了其所處環境的影響。此外高達美還進一步指 出，「早在我們通過自我反思了解自己之前，我們就以一種自明的方式在我們所 生活的家庭、社會和國家中理解了自己。」104因此僅以主體反思的方式來定義審 美活動，可能會有所不足。故高達美將注意力轉到藝術品本身的存在方式。
對高達美而言，藝術作品真正的存在其實是在它「成為經驗改變者的經驗」。
105也就是說，當有人受到一個藝術作品的感動，並因此產生某種內在的變化時，
此時這個藝術作品就存在於這個人所經驗的變化之中。藝術作品只有在這樣的時 刻，才真正脫離了作者而擁有一個獨立的地位，並以它自己的本質存在影響了那 位正在經驗它的人。在這個意義上，真正的藝術作品並不屬於作者本人，任何有 能力欣賞藝術的人，都可以和它產生某種共鳴，而藝術作品的真正存在，就在這 樣的共鳴之中。
藝術存在的這種特徵，與遊戲的存在方式十分類似，因為遊戲獨特的本質就 是獨立於從事遊戲者的意識。只有當遊戲的主題視域（thematischer Horizont）不 受限於那些自為存在的主體，也沒有任何主體在此進行遊戲行為時，遊戲才真正 存在。106以球賽為例，只有當場上的球員們放下自己個人的主張，全神貫注於整 體的球賽之中，才能打出一場漂亮的好球；而一個球隊的成員若是各自為政，只 想自己出鋒頭，通常比賽的過程和結果也不太理想，由此可見遊戲的主體並不在
103 Gadamer: GW1. S.280~281；TM. p.277~278；中譯頁 376。
104 Gadamer: GW1. S.281；TM. p.278；中譯頁 376。
105 Gadamer: GW1. S.108；TM. p.103；中譯頁 145。
106 Gadamer: GW1 S.108；TM. p.103；中譯頁 145。
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遊戲者身上。但另一方面，遊戲也只有通過遊戲者才得以表現，所以在這裡，傳 統上「主─客」二分的界線被泯滅了，遊戲不能被遊戲者當作一個異己的客體來 對待，遊戲者也不能自認為是遊戲中的主體，只有當遊戲者放棄了他自己的主體 性並融入遊戲本身時，遊戲才能充分實現。這顯示出，遊戲活動本身具有一種獨 特而神聖的嚴肅性。一方面對遊戲者而言，遊戲只是遊戲，有別於日常生活的行 為，而且也正因如此，人們才會參與遊戲並從中獲得樂趣。另一方面，不夠認真 融入遊戲的人，又會破壞遊戲，讓遊戲無法實現。因此遊戲的存在方式不允許遊 戲者過於疏離，但也不允許遊戲者過於掌控，而是必須「忘我地」投入遊戲，即 遵循遊戲本身預先規定好的規則和遊戲空間，在這個遊戲的結構之內力求表現，
才能完成遊戲。故「預先規定遊戲空間界限的規則和秩序」，也構成遊戲的本質 之一。107並且這樣的空間，是一種特意為遊戲活動所界定和保留的空間。108
遊戲的另一個本質特徵是「不斷往返的運動」（die Bewegung des Hin und Her）。
109雖是重複運動，卻沒有一次內容是一模一樣的。這樣的遊戲並沒有一個能使其 終止的明確目的，而只是在不斷的重複中自我更新。高達美指出，這種往返重複 的運動對於遊戲的本質規定來說是如此明顯和根本，以致於由誰來進行這種運動 反倒無關緊要。這即再次肯定了是遊戲本身而非遊戲者作為主體。在這裡，「主 體」的概念並非從笛卡兒以來的現代哲學中，以人自身作為哲學思考奠基之主體 的意義。根據陳榮華的說明，遊戲作為主體的意思是：「它僅是存有的一種延續 或繼續其自己的方式而已。[……]在這種方式下，人與存有的關係不是由人去限 定存有，也不是人的實體與事物的實體的內外相隔的關係，也不是人與另一個 Subjectum 的關係，而是，存有在遊戲的方式中與人同戲的關係。這樣，人與存 有不再相隔，而是一個統一的整體。」110
107 Gadamer: GW1 S.112；TM. p.107；中譯頁 151。
108 Gadamer: GW1 S.113；TM. p.107；中譯頁 151。
109 Gadamer: GW1 S.109；TM. p.104；中譯頁 146。
110 陳榮華：〈葛達瑪遊戲概念中的存有學〉，《國立臺灣大學哲學論評》（第十九期，1996.1），頁
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當遊戲者與遊戲成為一個統一的整體時，遊戲者會受到遊戲精神的影響。我 們可以看到在不同種類賽事中的運動員及觀眾，表現出來的反應都不一樣。例如 在足球賽中，球員們的表現往往很奔放，觀眾也很瘋狂；但在高爾夫球賽中，球 員們表現出來的便是高度穩定與專注，觀眾也必須保持安靜的禮貌。故遊戲並不 在遊戲者的意識裡或行為中存在，反之，是遊戲本身的魅力吸引了遊戲者，將遊 戲者捲入遊戲的世界，並使遊戲者充滿它的精神。在此，遊戲會對遊戲者提出一 項任務，即遊戲者只有通過將自己的行為轉化到單純的遊戲任務中，才能使自己 進入「表現自身」的自由之中。所以高達美主張，遊戲真正的存在方式，就在這 樣的自我表現中。111同時高達美也進一步指出，所有的表現活動都不只是單純的 表現，而是為了某人而表現。112
高達美以戲劇為例，來說明遊戲這種特殊的意義結構。戲劇（Schauspiel）
也是一種遊戲，在舞台上的戲劇所表現的是一種自成一格的封閉世界，但又是向 觀眾敞開的世界，因為只有在觀眾那裡，戲劇才能獲得它的充分意義。這種遊戲 是由演員（遊戲者）和觀眾一同組成，並且觀眾在這裡具有一種方法論上的優先 性，因為這個遊戲是為觀眾存在的。所以從戲劇的遊戲可以看出，戲劇（遊戲）
自身蘊涵著某種意義內容，這個意義內容要求被理解，並且獨立於演員（遊戲者）
的行為。高達美指出，在這裡，演員（遊戲者）與觀眾的區別就從根本上被取消 了，演員（遊戲者）與觀眾一樣，都必須以戲劇（遊戲）的意義內容去意指遊戲 本身。正是從他們對遊戲的理解中，遊戲才能獲得完整的實現。更重要的是，觀 眾因為本身並不進入戲劇之中的活動，只是在一旁觀賞，反而更能綜觀全局，充 分感受到戲劇整體所表現出來的意味，因此在觀眾這裡，戲劇（遊戲）彷彿更被
159~195。引文取自頁 170。Subjectum 按陳榮華在本文中的說明，是中世紀時期「主體」的意思，
「主體」一詞在中世紀不是由人專有，其意為「托基」，泛指一切事物的托基。
111 Gadamer: GW1 S.113；TM. p.108；中譯頁 152。
112 Gadamer: GW1 S.114；TM. p.108；中譯頁 153。
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提升到它的理想性（Idealität）。113
從「為了觀眾的自我表現」和「理解意義」這樣的存在方式來看，遊戲和藝 術的存在方式是一樣的，藝術也是一種遊戲。上述的戲劇活動符合所有的遊戲特 徵，因此戲劇既是無可置疑的角色扮演遊戲，也是貨真價實的表演藝術。從這樣 的存在模式來看待藝術，便能瞭解藝術經驗的真正意義並不在於提供某種審美愉 悅，而是透過藝術作為一種中介（Vermittlung），讓觀賞者能夠得到充分的自我 表現；然後經由這樣充分的自我表現，也獲得了更完整的自我理解。
所以，在藝術的存有論上，高達美不同於康德強調主體性的「先驗說」，而 以「遊戲說」使藝術活動有別於其他的人類活動，獲得自己獨立的地位。這樣獨 立出來的藝術活動，也擁有一個不同於現實生活而完全屬於自己的世界，不過在 這裡藝術是作為中介，而非目標。因此不會造成脫離現實脈絡的現象，反而藉由
所以，在藝術的存有論上，高達美不同於康德強調主體性的「先驗說」，而 以「遊戲說」使藝術活動有別於其他的人類活動，獲得自己獨立的地位。這樣獨 立出來的藝術活動，也擁有一個不同於現實生活而完全屬於自己的世界，不過在 這裡藝術是作為中介，而非目標。因此不會造成脫離現實脈絡的現象，反而藉由