建議

教育史上的教訓告訴我們，所有的改革建議都不能脫離其社會脈絡，本節建 議試圖以諾丁斯的幸福觀，分從人際關係、課程、教學與校園環境，對臺灣實務 現場提出相關建議。以下三張插圖係研究者在論文口試時的簡報內容，透過青蛙 家族，期能使建議更形象化、易於了解。

壹、幸福與人際關係

圖 6-1. 小蝌蚪與他的朋友們

成為敏銳的關懷者與被關懷者是幸福的，對學生而言，練習成為關懷者和被 關懷者，是學生「道德地生活」必經的路程，他們在家庭中和親人互動、在學校 與師長和同學互動，這些都是他們實踐關懷的機會。教師同儕、親師互動，也與 學生的幸福息息相關，不論是在家庭或學校，父母師長都應致力於成為倫理典範，

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關懷學生，促使學生成為稱職的關懷者與被關懷者。除此之外，彼此關懷的教師 團隊，能有更多機會營造出融洽的校園氛圍，這也有助於他們共同設計課程、分 享教學，人際關係的改善可說是以下另三項的起點。

在上圖中，以孩子（盤古蟾蜍）為中心展開的人際網絡，在討論時雖將孩子 與教師、家長、同儕各自組合討論，但必須要謹記，這樣的討論僅停留在理論層 次，實際層面上，人際網絡是複雜且彼此連動的，扮演不同角色的青蛙，在流動 的時間中與他者相遇，在絕無僅有的每一個瞬間，彼此投入關懷，成為關懷者與 被關懷者。

貳、幸福與課程設計

圖 6-2. 誰說青蛙要唱歌？

培養學生能力、過度重視「推斷的需要」的思維模式，仍舊主導著國民教育。

即使進入高等教育階段，學生面對自己選擇的系所，仍常感到學非所用，不知為

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何而戰。這一切不只是學校教育出了問題，更是家庭教育出了問題，諾丁斯的觀 點提醒我們，思考教育問題應顧及家庭與學校，並真正關注學生的需要，為了回 應學生的需要，必須要給學生更多的彈性，讓他們得以選擇自己感興趣的課程，

這不只是提供高中/高職的分流選擇，即便在高中裡，也應思考學生能否更彈性 的學習。

在既有課程上，諾丁斯認為應發展「圍繞人類中心問題與興趣」的課程，在 現有課程架構上進行調整，即便是已在正式課程或非正式課程中進行的議題，也 應再評估目前的實施成效是否能促成學生的關懷能力。

「誰說青蛙一定要唱歌？」在青蛙的世界裡，唱歌是推斷的需要，但不是每 一隻青蛙都喜歡唱歌，他們有的喜歡敲鑼打鼓、有的喜歡自彈自唱，為了關注及 回應青蛙的需要，學校可以調整聲樂（唱歌）課的比重，讓青蛙們得以適性發展。

學校課程若能回應學生的需要，也有助於改善師生關係。

參、幸福與教學模式

在教學上，近年倡導「以學生為主體」的呼籲和諾丁斯的思想不謀而合，「教 完」不等於「學到」，理想的教學應仔細聆聽學生的需要及學習狀態，促成學生 之間的關懷關係，並注意教學帶給學生的挑戰是否合宜，如過於簡單，學生便覺 乏味、如過於困難，也將導致習得無助，只有提供適當的挑戰，方能讓學生找到 學習的樂趣，並從中培養樂觀的人生態度。

在上圖中，身為音樂老師的橙腹樹蛙，頭上冒出的是我們所熟知的五線譜記 號，但他的三位學生，由左到右卻分別是使用與鼓樂的鼓譜記號、吉他常用的簡 譜記號，以及中國打擊樂使用的「鑼鼓經」，這裡象徵的是，師生之間往往使用 不盡相同的語言來認識世界，因此形塑出不同的世界觀。仔細聆聽孩子的學習需 要，將教學內容適度轉化為他們的語言，將有助於增進關懷關係。

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參、 幸福與校園環境

圖 6-3. 角蛙校長的煩惱

校園環境方面，物質環境的發展會影響人們互動的方式，教室內桌椅的陳設 直接關係到學生在課堂中如何互動，一律面向黑板的課桌椅、或是兩兩並排便於 交流的ㄇ字形排列，或是四人併成一組的小組上課模式，都會展現出截然不同的 教室風貌，而我們應考慮的是，哪一種模式有助於真正的學習──最能促成與世 界、他人、自己的相遇與對話（佐藤學，2012）。教室佈置透過合力參與、陳列 學生的作品，能讓教室盡可能地呈現出家的氛圍，讓教室裡有更多交流的可能性。

校園環境也是學生認識世界的重要管道，一花一木、一蟲一魚，都是引領學生關 懷自然，療癒身心的媒介。校園安全是否等於封閉，也可從關懷的角度思考：以 圍牆封閉校園，是否讓學校和社區截然二分，使社區人士更不關懷學校事務？或 是圍牆根本無關乎「學校開放」，能用其他方式在兼顧安全的條件下，打破校園

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與社區的藩籬？

上圖中，左邊的是一口水井，對青蛙來說，井底雖然安全，但也有淪為「井 底之蛙」的風險；右邊則是一漥池塘，代表的是開放式校園，不只是形式上的開 放，也象徵與社會、社區的接壤，學校既向外界開放，也從外引進物資、師資等。

學校對外開放的同時，如何兼顧學生基本的安全需要，是思考校園環境時的重大 課題。

伍、後續研究建議

本研究在行文過程中，試圖將西方哲學思想與中華文化的傳統經典相對照，

並援引小說、詩歌、歌詞、電影、廣告文案、暢銷著作等文本，試圖勾勒更完整 的人類經驗樣貌，以下分兩點論述，期為後續研究提供指引。

一、重返文化經典，再探傳統思想

西洋教育哲學和中華文化時常有類似之處，但中華文化相較之下卻較不受重 視，即便在學術界，中西哲學都不乏研究者，但中華文化相較之下卻較缺少引介 者。例如提倡簡樸的思想，不只歐美和日本頗為重視，在中華文化中更可發現其 蹤跡，上自先秦時代的儒家、道家，下至明代的陳白沙都有提到，只是我們對這 個概念的認知，受到西方的梭羅等思想家影響較多，而不知自己的文化中也有先 賢提倡，實在可惜。

又或是論及人生的理想境界與教育的關係，先後有羅素論美好人生、懷特論 美好生活，以及諾丁斯論幸福等，但同樣在中華文化中，人生境界也從來都是熱 門的探討議題，只是需要我們重新挖掘，賦予其現代意義重新闡釋而已，本研究 雖旨在探究諾丁斯的幸福教育觀，但在引用文獻資料時，嘗試在個人有限的學識 內，旁徵博引，從中華文化、歷史、臺灣的日常語言和現況中，試圖拼湊出全人 類思想更整體的樣貌，以及提出更適於臺灣處境的蘊義和建議，期許以本研究拋

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磚引玉，喚起對中華文化和傳統經典更多的重視。

二、日常語言分析的使用建議

在研究方法上，本研究採用日常語言分析，從字源和流行文化中探討幸福的 概念，後續研究者如要以此方法進行研究，須先確認該概念是否有模糊的空間值 得探討，否則徒然浪費筆墨心力，得出的結論卻無益於澄清問題。在應用上，即 使同樣出自中文文本，也可留意其本來是出於中文母語者的創作，或是外國作品 的翻譯作品，這會涉及概念指涉範圍的差異，以幸福概念而言，台灣與歐美、日 本的翻譯文本，使用上就略有不同。最後，本研究也提出，日常語言分析除了應 找到概念的核心用法，也應留意概念之預設為何，方能精準掌握概念。

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