徐復觀論「傳統」

徐復觀常說「中國傳統文化」就是「仁心的文化」，肯定中國儒家道德生命 的論述是有價值的，而且屬於很根本的價值，在許多研究徐復觀的學術論文中，

也普遍呈現出，徐復觀是較為傾向擁護「中國傳統文化」與儒學的形象，並且在 前述 1957 年與殷海光的論戰中，徐復觀實際上就是在為維護「中國傳統文化」

的價值而戰，雖然這一場筆戰中的文章來往，並未讓當時的雙方人馬達到有效討 論，更遑論形成共識，但是徐復觀對於「中國傳統文化」的相關看法，後來也有 專門闢文論述，並且多方投稿，採用的觀點也一直都很一致，比如〈論傳統〉和

〈傳統與文化〉等文，⁴⁶因此有關徐復觀面對傳統的態度，我們也可以參考這些 專題論述的文章來判斷，如同前節所述的殷海光，並非徐復觀所言，就是一位單 純的「文化暴徒」，本文同樣認為，經過閱讀這些徐復觀自我闡述的文章後，我 們可以更加清楚徐復觀的想法，並且有機會更公允去判斷，徐復觀是否真如殷海 光所言，是一個源於「護短」心理的「開倒車的復古主義」者？

一、徐復觀對「傳統」的定義

徐復觀對於「傳統」一直都有明確的闡釋，而且從未有過大變更，可知他對 此番論述的態度始終堅定，例如徐復觀在〈論傳統〉一文中定義所謂的「傳統」， 就認為：

我們所說的傳統，是某一集團或某一民族，代代相傳的生活方式和觀念。

因為是代代相傳，所以從時間上看，有其統緒性；因為是某集團的，所以 從空間上看，有其統一性。⁴⁷

46 徐復觀：〈論傳統〉，《東風》，1962 年 5 月。徐復觀：〈傳統與文化〉，《華僑日報》，1962 年 4 月。

47 殷海光著，林正弘主編：《殷海光全集──學術與思想（一）》，（台北，桂冠，1990 年），頁 290。

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這樣的初步定義，其實和殷海光所認知的「傳統」即「社羣生活之經驗的累積」， 看似相差不遠，但其間意味或有不同。

徐復觀除了上述針對「傳統」所做出的較為籠統的定義外，比之殷海光對「傳 統」的論述，徐復觀尚有更加細節的闡述，如他認為，「傳統」還具備五種基本 的構成因素，即「民族性」、「社會性」、「歷史性」、「實踐性」、「秩序性」，⁴⁸此 五者如果缺一，就不能成為「傳統」。此外，徐復觀還根據日本學者務臺理作在

〈歷史哲學的傳統問題〉中的說法，認為「傳統」的橫斷面可以分為「低次元的 傳統」和「高次元的傳統」兩個層次。所謂「低次元傳統」，徐復觀論述如下：

一切風俗習慣，也就是民俗學所研究的範圍，都是屬於低次元的傳統。它 有兩個特性：第一、它的精神意味比較少，而是多半表示在具體事象之中。

第二、它是被動的，即是所謂「百姓日用而不知」的。因為是具體而又缺 少自覺，所以它是靜態的存在。因為是靜態的存在，所以它便富於保守性。

它的自身，正如同「黃河之水，挾泥沙而俱下」，有許多是合理的，也有 許多是不合理的；有許多是可以適應時代的，有許多在時代上是落後的。

並且它沒有批判自己的能力。⁴⁹

而相較於「低次元傳統」，所謂「高次元傳統」其論述如下：

高次元的傳統，則是通過低次元中的具體的事象，以發現隱藏在他們後面 的原始精神和原始目的。它常是由某一民族的宗教創教者、聖人、大藝術 家、大思想家等所創造出來的。它是精神的存在，不是目可見，耳可聞，

而須要通過反省、自覺，始能再發現的。並且由這種再發現，而會給與低 次元的傳統以批判。……。所以高次元傳統的本身，便含有超傳統性的意 義。更具體的說，它含有下面幾個特徵：第一、它是理想性的。這正如基 督教的儀式是低次元的，但他的博愛卻是高次元的，是理想性的。第二、

因為它必須經過人的自省自覺而始能發現，所以一經發現，它對低次元的 傳統，也一定是批判的。因為是批判的，所以第三、它是動態的。因為是 動態的，所以第四、它是在不斷形成之中，是繼承過去而又同時超越過去 的。⁵⁰

徐復觀不僅認為「傳統」有高低兩種層次，同時也認為整個文化的橫斷面，也可 以分為「基層文化」和「高層文化」兩個層次。

所謂「基層文化」指的是「社會所傳承的低次的傳統」，是「無意識的，是

48 徐復觀：〈論傳統〉，《東風》，1962 年 5 月。

49 徐復觀：〈論傳統〉，《東風》，1962 年 5 月。

50 徐復觀：〈論傳統〉，《東風》，1962 年 5 月。

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保守的，是以社會性為主的」，而所謂「高層文化」指的是「少數的知識份子，

對於知識的追求，個性的解放，新事物的獲得，新境界的開闢所作的努力」，是

「由知識份子個性的覺醒所產生出來的；它是前進的，解放的」，也「常常要求 打破傳統」。徐復觀認為「基層文化」與「高層文化」雖然時有矛盾衝突，但又 能同時並存，而無論哪一國的文化，也都包含這兩個部份，而這有賴於「高次元 傳統」在其中的運作，如徐復觀所說：

人的要求，常常是相反相成的；人一方面要求進步，一方面又要要求安定；

一方面要求自由，一方面又要求有規則。一方面喜新，一方面又念舊。務 臺理作說：「高次元的傳統，既不屬於基層文化，也不屬於高層文化；而 是在它們之間，從內在的關連使二者得到和諧。」所以高次元傳統的作用，

是在融合解消兩層文化的衝突，使這兩層文化得到折衷而構成生活上的秩 序、諧和的。⁵¹

這就是徐復觀對於「傳統」的看法，較之殷海光的說法，顯然有更加細緻的系統 性論述，本文暫且不評述這種高、低傳統之別，與基層、高層文化之分是否合理，

僅從徐復觀的這種論述，我們可以得知徐復觀至少認為「傳統」是有高低、可以 撿選的，有的值得保留、有的需要反省批判，而且同時留意社羣生活中，追求「進 步」與「安定」的目標，是需要平衡的，而這部分的思考，其實與殷海光的觀察 相同，但是二人面對的態度是有所不同的，至少觀看雙方的論述，殷海光並不如 徐復觀對「傳統」有自信，並且認為「傳統」有自新的力量，殷海光所看待的「傳 統」，是一種人們用來生活的工具，就算需要革新，也是需要人們親自動手汰舊 換新，「傳統」的本身並不能如徐復觀一樣，將之視為一個活生生的存在。

二、徐復觀衡量「中國傳統文化」的價值

如前所述，徐復觀與殷海光對於「傳統」的定義看似相仿，但意味卻有所不 同，不過對於徐復觀而言，「傳統」有好有壞，也是可以篩選的，那麼衡量「傳 統」價值的標準是什麼？

徐復觀認為：

所謂傳統，是在不斷地形成中進行；……。長江就如同傳統，漢水及其他 諸水，就如同加入傳統中的新因素。……。可以這樣說，新事物因加入到 傳統中而得發揮其功效，傳統因吸收新事物而得維持其生存。⁵²

51 徐復觀：〈論傳統〉，《東風》，1962 年 5 月。

52 殷海光著，林正弘主編：《殷海光全集──學術與思想（一）》，（台北，桂冠，1990 年），頁 290。

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如果加上前文的闡述看來，對徐復觀而言，每一個社羣的「傳統」既然都包含高 次元與低次元的「傳統」，那麼「傳統」本身就具備有自省批判能力，其中的「高 次元傳統」自然能夠推進不斷流動的傳統長河，如果「傳統」在不斷流動的過程 中，出現如殷海光所言，可能會有失去彈性、僵化的狀況出現，那麼任何一個「傳 統」本身也會對此有所調節，因此如果我們將同樣的論述放在「中國傳統文化」

上，也是一樣可以套用的，根據這樣的說法，我們應當可以期待「中國傳統文化」

進行自我調節的成果。

在徐復觀看來，「中國傳統文化」自有源源不絕的生命原動力，可以進行自 身的反省與批判，因此重點在於，人們必須把其中的「高層次傳統」找尋出來，

一個社群不需要否定自己的「傳統」，反而應該好好檢視自己的「傳統」，因為其 中自必蘊含革新的力量。由此可以看出徐復觀對於「傳統」價值的自信與堅定從 何而來，這也可以解釋為何徐復觀時有擁護「中國傳統文化」的言論出現，並且 總是不斷想在「中國傳統文化」之中，進行不斷再發現的可能，而假如將他的這 種動作，抨擊為「開倒車的復古主義」，也是言過其實了。

其實，徐復觀自己早在與殷海光針對「中國傳統文化」態度進行爭論時，就 曾說過自己時常談論「中國傳統文化」，並非想要復古，而是他自己確實感覺到 透過對「中國傳統文化」的再省，「中國傳統文化」不僅能夠自新，並且能夠提 供因應當前社會危機的重要價值，所以他會說：

現在世界文化的危機，人類的危機，是因為一味向外求，得到了知識，得 到了自然，得到了權力，卻失掉了自己，失掉了自己的性，即所謂「人失 其性」的結果。人失其性，人類的愛無處生根，因此安頓不下鄰人，也安 頓不下自己。所以現在文化的反省，首先要表現在「復性」上面，使愛能 在人的本身生根。因之使愛能融合於現代文化之中，使現在化能因愛而轉 換其價值。中國文化是一種以仁為中心的「復性文化」。提撕中國文化的 真精神，是一種「復性」「復仁」的運動。這不僅是中國文化自己的再生，

也是國人在苦難的世界中對於人類文化的反省所作的貢獻。⁵³

對「現代」而言，人類在科學技術之前，似乎迷失了自己，對未來而言，

人類在科學技術之前，更會迷失了自己，關於由傳統而來的許多人生價值，

這都是來自人的自我發現、把握的一種努力。但在時間上又都是在科學技 術遠不如今日的時代所提出的。時代隨科學技術而變，人生的價值，人生 的態度，當然也會隨科學、技術的發展而變。在今日而依然談過去的人生 價值以建立合理的人生態度，許多人便認為那簡直是復古、是反動，更何

這都是來自人的自我發現、把握的一種努力。但在時間上又都是在科學技 術遠不如今日的時代所提出的。時代隨科學技術而變，人生的價值，人生 的態度，當然也會隨科學、技術的發展而變。在今日而依然談過去的人生 價值以建立合理的人生態度，許多人便認為那簡直是復古、是反動，更何