第五章 就主體擴充言黃宗羲工夫論
第二節 從影響道德意志貫徹「習」論誠意慎獨教法
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現的內在普遍性。也就是說以康德立法描述黃宗羲論「性」，可說明作為活動 根據的一面，然無法描述「性」作為能力與在氣化開展的一面。
(二) 「性」作為價值能力以直覺呈現
從黃宗羲與劉蕺山看來自由的主體以直覺呈現，在具體上自由的主體也就 是本體須藉由實踐活動浮現。然如何使本體呈現，有賴於實踐活動，對本體的 認識需透過自己親自驗証、親自體會。
如第二章談到對於先言一法則如何，黃宗羲與劉蕺山是反對的。黃宗羲與 劉蕺山不同於西方康德，即在於康德哲學係藉由立法激起道德意志。根據黃宗 羲強調本體需透過實踐親自體會指出：
盈天地皆心也，變化不測，不能不萬殊。……夫先儒之語錄，人人不 同，只是印我之心體變動不居。若執定成局，終是受用不得。……要皆 功力所至，竭其心之萬殊者而後成家，未嘗以懵懂精神冒人糟粕。388 能發現此不同在於，康德主張對自由意志不能有直覺，自由意志就立法而 顯。黃宗羲與劉蕺山則把直覺視為本體呈現，黃宗羲之所以言一本萬殊正是基 於此直覺肯定，才對各派自己真誠體會不同內容給予認同。從黃宗羲強調本體 需透過實踐親自體會進而主張各種學派、各種工夫路徑上，為心體表現屬心體 的一部分必須涵容，可發現在他看來本體以直覺方式呈現，是反對憑空想像一 法則作為標準。黃宗羲與劉蕺山關注在實踐中如何不把感覺與直覺相混，使原 如火苗般直覺作為人活動之主導，得以完全呈現；在此強調擴充學習思辨以把 持本體的客觀性，於此可看出其在同於康德避免脫離外在影響重客觀思辨避免 獨斷下，與康德的差異。
此差異來自價值主體表現形式，黃宗羲與劉蕺山主張性作為道德能力在氣 化實踐呈現；康德自由意志乃由法則格準，只有在法則建立上被理解；然兩者 皆表示出人的價值主體非依外在因素而顯。
第二節 從影響道德意志貫徹「習」論誠意慎獨教法
一、擴充工夫從「習」對本體呈顯影響談起
如前面提到黃宗羲反對把義理根源，視為氣化之外存在。在參考劉蕺山與 黃宗羲反對「道心」「人心」之分。
根據劉蕺山由性只有氣質之性指出：
388 黃宗羲：《明儒學案‧原序》，《黃宗羲全集》，第 7 冊，頁 3。
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心只有人心，而道心者人之所以為心也，性只有氣質之性，而義理之性 者氣質之所以為性也。389
黃宗羲由道心亦為虛靈知覺指出：
殊不知降衷而為虛靈知覺，只此道心，道心即人心之本心。390 與黃宗羲引劉蕺山主張：
從先師｢道心即人心之本心，義理之性即氣質之本性，離氣質無所謂性」
而來。391
他承繼劉蕺山反對「道心」「人心」之分，心只有「人心」，「道心」指 人之所以為心。「性」只有氣質之性，而義理之性指的是氣質之所以為性也。
認為「道心」只是指「人心」的本心，是從「人心」之所以當為，心之為心者 而言。也因此反對在「氣質之性」外，別有一「義理之性」作為根據。道德能 力之「義理之性」存於氣化中，「道心」、「義理之性」就「人心」與「氣質 之性」作為實踐根據而論。面對人何以會為惡，黃宗羲贊同孫淇澳主張，並引 孫淇澳說法指出：
今不知為習，而強繫之性，又不敢明說性，而特創氣質之性之說，此吾 所不知也。392
黃宗羲在對人何以會為惡，強調不可以「氣質之性」言惡下，他從「習」
作討論。駁斥主張從「人心」「氣質之性」論現實之惡，不知「習」作為影響 本體呈顯的善惡原因。關於「習」如何影響本體呈顯，前面第四章第三節曾提 到黃宗羲「性」之待養，論「習」對「性」擴充影響談工夫時就人從生當下便 受「習」影響，論氣質之善與「性」的待養作過解析。
面對「習」的影響，就本體擴充建立工夫，對於「習」與本體擴充關聯黃 宗羲認為：
赤子之心，只知一箇父母，……逮其後來，世故日深，將習俗之知能，
換了本然之知能，便失赤子之心。393
389 黃宗羲：《明儒學案‧蕺山學案》，《黃宗羲全集》，第 8 冊，頁 927。
390 黃宗羲：《孟子師說‧仁人心也章》，《黃宗羲全集》，第 1 冊，頁 141。
391 黃宗羲：〈與陳乾初論學書〉，《黃宗羲全集》，第 10 冊，頁 159。
392 黃宗羲：《孟子師說‧富歲子弟多賴章》，《黃宗羲全集》，第 1 冊，頁 137。
393 黃宗羲：《孟子師說‧不失赤子之心章》，《黃宗羲全集》，第 1 冊，頁 108。
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於此「習」可作以下之解析：
(一) 「習」之惡，是就「習」影響價值貫徹而言 .
黃宗羲就人自出生註定有其背景、處境、立場且受其影響，隨歲月而加 深。於「性」之呈現有了差異，黃宗羲從此避免以氣質為惡說惡源，為從氣之 善強調道德意志，提供氣化實踐論說之基礎。避免憑空想像一抽像的道德源 頭。黃宗羲由氣化中就不受背景、處境、立場影響下，道德意志的呈現論德，
強調「習」對主體發展影響，從「習」論主體呈顯。
黃宗羲雖以「習」論惡源，將這些背景、處境、立場影響作為人之間呈現 具體差別、價值意識差異原因，然黃宗羲於價值上非否定「習」之存在。黃宗 羲所謂的惡乃是背景、處境、立場的「習」影響最初之「性」而說。黃宗羲的 目的乃是使價值能力「性」能夠呈現，也就是以價值能力主導活動。然如前文 談到在具體上人最初之性待養，也就是在氣化中，這些背景、處境、立場影響 伴隨於人的成長。（性與習一個就先天言，一個就後天言，性相近，習相遠，
雖蕺山言性言其後天，只是指不離於氣化，習也不都是壞的，習善則善）但人 往往把這些影響，形成種種想法作為行為引導，取代原有的道德意志。對此如 前引文黃宗羲：「逮其後來，世故日深，將習俗之知能，換了本然之知能，便 失赤子之心。」把此視為惡之原因。也就是黃宗羲所說「習」之惡不在「習」
對人產生的殊異性，而是就「習」影響道德意志貫徹，取代道德意志做為指 導。
(二) 從「習」談透過後天因素以喚醒道德意志
在黃宗羲看來「習」之惡非「習」自身，乃是將人出生便有的才華、家世 背景、家庭所處境、及人際交往形成種種見解立場等後天所有之「習」，作為 價值引導，忽視天生本有的良能而起。
於此道德意志擴充須面對這些後天因素來談。如前文談到黃宗羲主張《孟 子》以不善言「習」只針對〈性猶湍水章〉，根據《孟子》不善言「習」主張 黃宗羲指出：
告子兼善惡以言習，搏之激之，孟子單以不善言習。其善者既從習來，
亦是導其性之固有耳！394
黃宗羲認為搏之激之，乃針對告子，目的在強調價值非「外鑠」，是人所 固有，針對「性」於氣化的呈現，強調以固有之「性」對人做出指導。
394 黃宗羲：《孟子師說‧性猶湍水章》，《黃宗羲全集》，第 1 冊，頁 133。
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對於氣化當中人因「習」染而有差異，黃宗羲從「習」能知善角度，主張 言「善者既從習來，亦是導其性之固有耳」。主張人能藉後天因素，指導如何 為善，是因有道德意志根據，如第四章第一節說，人藉由道德意志作為行為標 準的禮法，進行道德感養成擴充其「性」而成全。
二、誠意慎獨教法
前面論「習」時，談到後天的「習」對人的影響；黃宗羲主張從威儀、禮 法、教育指導人如何為善，於氣化活動把握道德意志。黃宗羲之所以重視後天 習慣養成，是要藉道德習慣引發人的道德意志。然而根據黃宗羲看法，在氣化 活動下，人所根據方向是否真的道德意志要求之「意」，而不是隨後天外在影 響的「念」。針對此問題劉蕺山強調主靜提出「慎獨」、「誠意」主靜工夫 論，也被黃宗羲承繼談孟子的養氣、求放心。
(一) 面對「習」的影響，從「主靜」強調對己檢討實踐的優先性 參考黃宗羲於「主靜」、「慎獨」指出：
饒雙峯曰：「未應事以前，未發之中，如何執得，須是事到面前，方始 量度何處是過，……」愚謂未發之前慎獨，便是執中，……若事物之 來，方始較量其過不及而執之，則是先方圓而後規矩，非規矩以為方圓 也，正是子莫之執中。後世模棱調停之說，皆出於此。395
所謂的「主靜」工夫，便是針對「習」，在氣化活動先行「慎獨」收攝心 神反省自身的工夫，黃宗羲從主張先行「慎獨」便是執中擇善而行，來強調
「主靜」工夫是絕對必要，由黃宗羲反對饒雙峯「須是事到面前，方始量度何 處是過」的說法，可知黃宗羲認為若事物已發生在面前，才開始「省察」行為 是否合理，等同在道德意志無法呈顯下，由以已發生事物論標準，而不是從普 遍標準規矩論事，落於現實主義，就錯誤觀念論事。唯黃宗羲與劉蕺山雖同樣 主張在平素事情尚未發生前，就要有未發慎獨工夫，但側重點微異，相較劉蕺 山言：「君子惓惓於謹獨於此。」396對敬凜偏重，而黃宗羲「未發之前慎獨，
便是執中。」說法則較重自覺。
從黃宗羲指出：
象山云：「讀書講求義理，正是告子外義工夫。」亦已深中其病。而朱
395 黃宗羲：《孟子師說‧禹惡酒旨章》，《黃宗羲全集》，第 1 冊，頁 113。
396 黃宗羲：《子劉子學言‧卷二》，《黃宗羲全集》，第 1 冊，頁 326。同見於劉宗周：《子 劉子學言‧學言中》，《劉宗周全集》，第 2 冊，頁 429。
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子謂其靜坐澄心，卻是外義，恐未必然也。397
黃宗羲主張，忽略後天積習產生在之弊病，等同忽略人根據自身道德意志 於氣化實踐下呈顯。人在針對後天積習進行對己身之反省，如靜坐澄心已是在 依循道德意志主導實踐。此同於黃宗羲記載劉蕺山針對慎獨專屬靜存之主張，
會導致動時是否不用工夫之回答一般。根據黃宗羲載劉蕺山主張指出：
問：「慎獨專屬之靜存，則動時工夫果全無用否？」先生曰：「如樹木
問：「慎獨專屬之靜存，則動時工夫果全無用否？」先生曰：「如樹木