第七章 結論
第二節 結語
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第二節 結語
綜觀黃宗羲思想可看出相較陽明心學之預設人有一不待發展、內在具足的 道德主體，主張回歸內心，便可依內在的道德性活動成為一道德之人。陽明心 學以內在標準主導活動下，忽略了氣化實踐中道德意志與非道德意志之分辨，
於踐行時易混雜情慾或落於空想。黃宗羲認為作為道德能力之性善，能否將道 德意志落實氣化，則有一擴充以成性問題必須討論。
黃宗羲主張人雖有道德意志，然此道德意志如火苗一般，仍待具體活動成 長。人在客觀上受外在因素，使自身善性被蒙蔽走向惡。此影響從母胎成形當 下便開始，出生後更受限於外在因素影響，使人應有的價值能力無法在活動中 展現。故黃宗羲強調「性」作為道德能力指引，必須真正主導氣化實踐開展其 能，才可成「性」之全。
相較於陽明，黃宗羲更重視價值落實於氣化當中。黃宗羲認為人在氣化活 動當中，除了知覺，還有作為知覺靈氣之道德意志於其中，給予人行為指導規 範；而此規範是來自於人內在道德意志的道德規範，乃是一自律規範。建基於 人內在普遍性，可據以建立一套外在公共規範。在心即理的脈絡之下，藉由使 人服從此規範，服從人自身價值之要求，在人人誠心遵守下達到所謂自我立法 自我遵守，以及從心所欲不逾矩的境界。此外，並藉內心之理所對應的外在公 共規範，推動此一普遍價值之落實。黃宗羲與過往宋明儒家其不同點在於黃宗 羲哲學之建構，除重視個人的道德養成並以此推致外在現實世界的理想化，視 個人與現實世界的道德體系為同一。
總之，就黃宗羲而言，否定超越並不造成道德價值傷害，人能在肯定氣化 世界基礎上建立非經驗基礎哲學，並在肯定理性的待發展性，就理性的自我發 展建立一套道德哲學。黃宗羲否定先在完整本質改以氣化具體發展其主體，使 人在發展中有一自由性，並去除從先在預設思考對人之影響。藉由黃宗羲哲 學，我們得以在肯定現實活動的基礎上，建立一非感官基礎的道德哲學，並以 儒家思想立基於心即理脈絡，根據人內在道德普遍性，建立外在公共規範，使 人在服從此公共規範之下，而不失其自主性，使儒家價值義理能真正落實於社 會、國家、天下之中。
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