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二、 、 、 、微觀因素 微觀因素 微觀因素 微觀因素
微觀因素在此指的是族群或語言巢個別的環境因素，本小節將以社會生活、人際關係網 絡、族群情感以及組織氣氛等因素分別加以探討。
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（一一一一））））社會生活環境社會生活環境社會生活環境社會生活環境
在都市中生活，原住民大部分屬於中下階層。有許多家庭為了生活，很難兼顧到文化傳 承。在第 4 章中就曾經提到，許多孩子的父母雖然願意將孩子送到語言巢，但卻無法陪伴（訪 談記錄-T02-080117-21）；晚上孩子要在語言巢上課，大部分要看父母的時間允不允許接送，
經常是 7 點半上課，8 點多才會陸續到齊（訪談記錄-T03-080202-09）。有的時候因為語言巢 9 點才下課，但距離住家太遠，會影響到孩子的作息時間，也就不來了（訪談記錄
-T02-080117-22）。
在都市中與漢人相處，有許多時候會有衝突。為了追求更好的生活，只好融入漢人的社 會，有的家長會因此不願意孩子多花時間學習族語，「來台北發展就不要學這些有的沒的」（訪 談記錄-s03- 071026-23），甚至有語言巢剛成立時，族語教師打電話邀請，「他就很生氣，（說）
現在英文很重要，我的孩子要學英文，不需要學這個。」（訪談記錄-T04-080112-22）。 還好後來的政治社會情況改變，開始在臺北市推行族語，也請了專家學者來教導羅馬拼 音，培育族語教師（訪談記錄-T06-080310-050），因此雖然有的族語老師已經幾十年沒有講 族語，卻能即時挽救（訪談記錄-T07-080310-047）。雖然如此，有的族語教師對於族群的族 語環境喪失還是有些無奈：
我覺得基本上，政府一直在推動這個母語嘛，但是就算孩子會了，你回到，我覺得我們 學這個母語，是因為這就是我的語言，我的生活，今天你讓孩子學這東西，有多大的幫 助呢？他用不到呀！他要講國語呀，你看他在臺北市有多少（族）人在這裡？就算他隔 壁有同樣的，他又能怎樣嘛？因為本來主流社會就是沒有讓比較小的族群有空間，那他 又能怎樣？（訪談記錄-T09-080401-068）
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（二二二二））））人際網路的分人際網路的分人際網路的分人際網路的分佈佈佈 佈
在都市中生活，除了少部分族群以外，族群的關係比較生疏，目前大部分是藉由教會的 力量將大家吸引在一起。有的教會，從小到大，都會有聚會活動。大人有聚會的時候，小朋 友也會有主日學：
研究者：就是分主日學、崇拜？
T04：對對對！我們就會有母語教室，我們明天就會上母語教室。也有比較大的孩子，
有青少年班，那裡總共有三個班。（訪談記錄-T04-080112-33）
從文獻分析中發現，有些語言巢會受到教會的支持。因此除了語言巢之外，教會成為都 市原住民族群之間，另一個族語傳承的地方。
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（三三三三））））族群的情感族群的情感族群的情感族群的情感
在訪談的過程中發現，有的族群到了都市中就像與原鄉切斷了關係。有些族群除了親人 以外，已經沒有與原鄉的聯繫。在都市中的族人，有些也都不太關心族群的事務：
T09：…只是會有一點無力感，就是，我一放假，就沒有人來幫我代課了，我也很希望 有更多族人來參與，就是，很多事情是大家共同努力而不是只有一個人去扛責任。
研究者：族人普遍在族語的傳承還是沒有那麼積極？
T09：對，沒有那麼積極。（訪談記錄-T09-080401-086）
還有的族群，部落中的人，似乎對於到都市發展的族人也一些不諒解。在族語的傳承上，
一開始抱著事不關己的態度：「我就會求助他們，他不理耶，他會區別我們都會的人。」（訪 談記錄-T05-080310-23）一直要到族語教師採取比較激烈的方式，要自創族語，才願意幫忙
（訪談記錄-T05-080310-）。
有的族群是因為語系無法統一，部落間會區分彼此，因此比較不能團結。這種現象在部 落中也許不會造成太大的困擾，但是對於都市原住民而言，都市原住民的人數少，語系不能 整合，會動輒得咎：
有差異的話，要怎麼樣去整合，我們希望是整合呀，那耆老有上來呀，（我說）如果你 們不再整合了，那我們北部怎麼辦？我要聽誰的？我到底樣使用什麼語言來教學生？對 不對？到時候說變成說，我們本來是學賽德克語，我們屬於賽德克語系喔，我們賽德克 語系有分三系，賽德克族都達、杜固達雅、德路固，我們是德路固。現在是把德路固獨 立出來變太魯閣語，你說這兩個怎麼辦？（訪談記錄-T06-080310-093）
有族語教師指出，原漢通婚的家庭中，孩子到底要認同哪一方也是孩子會碰到的問題：
我只會丟給孩子一個概念，就是如果你要從媽媽的姓的話，你就是太魯閣族喔，要不的 話，你還是那個從爸爸的姓。（訪談記錄-T05-080310-49）
本研究發現，因為移居都市而與原鄉切斷的族群關係，有賴部落族人與都市的後代共同
努力，建立關係。而族群的認同不能強迫，在都市中，孩子對族群的情感需要大人更用心經 之處（觀察筆記-T01-070630）；有的則是將語言巢塑造得像是教會，在其中除了文化的分享，
也有族群之愛（訪談記錄-T04-080112-39）。不過有的族語教師認為，族群人數較多的，會比 較容易形成組織，族群事務能有分工的機會；對於小族而言，這些事務相對比較困難（訪談 記錄-T09-080401-087）。
綜合以上分析，發現語言巢一方面受到鉅觀的政治、社會、教育及文化等因素的影響，
-T01-070922-36），但是因為臺北市原民會對於族語教師會的角色定義有意見，因此後來並沒 有進行類似的活動（訪談記錄-T01-070922-37～42）。目前族語教師會最大的作用，在於使行 政單位與族語教師有了正式的接洽單位：
我們協會當初還沒有成立之前，語言巢老師是個別的，零散的，完全由原民會他領導我 們。如果要行政支援，也沒有那麼多行政支援，可是有了協會，我們有些活動，我們可 以向他們爭取，像文化競技活動，和各區的活動，原住民教師協會可以協助。在語言巢 的時代，就是單打獨鬥，有一個協會之後，就可以有一個單位跟會裡面對口。（訪談記 錄-T02-080117-04）
本研究者原本以為族語教師會在族語教學上負有一定的任務，不過在訪談的過程中，大 部分的族語教師認為族語教師會聯誼的性質大過教學交流：
研究者：請問族語教師會對族語教學是否有幫助？
T03：我覺得是沒有很大的幫助，因為他可以是做聯誼，去交換心得，去作為一個園地，
因為裡面有很多種老師，不同族語的老師，每一個族他有不同的文化背景，然後文化習 慣，假如說你要統一的教法，那是不可能，因為，就像我們說的，習慣用語，也不太一 樣。（訪談記錄-T03-080202-15）
也有族語教師含蓄的表達對於族語教師會提出建議，希望可以有多一點的作用：
現在喔又多出了一個族語教師協會，那就更複雜。像我們布農學會，都一直是走這個文 化的部分，除了文化的部分，再來就是族群融合聯誼，像我們跟這個，閩南語、客語，
都有在做交流，那我們也想說，從他們這個地方，去找到更好的東西，去教布農族，那 他們將來可能會更加優異一點，然後老師也會比較用心一點，找一些方法，讓他們記東 西，記得比較容易，還有比較深刻，不會再混淆。（訪談記錄-T03-080202-29）
從以上分析發現，族語教師協會目前雖然可以代表族語教師與臺北市原民會做聯繫，但 是族語教師對於族語教師協會在專業上，仍有更多期待。
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（二二二二））））布農學會布農學會布農學會布農學會
布農學會是布農族人之間為了族群文化傳承所發起的一個社團組織。目前在族語的傳承 上，因為布農族對於語系比較在意，所以學會邀請到部落的耆老來對年輕的講授族語。在文 化上，則自己辦理部落的生活體驗活動，讓孩子利用假期到部落中生活（訪談記錄
-T03-080202-26）。
根據訪談，布農族語教師未來期望是對族群年輕一輩，特別是高中階段的孩子加強族語 和族群意識的傳播，等到這些孩子上了大學，甚至於研究所，就可以對於自己族群展開不同
的探索，會「有一些新的視野」（訪談記錄-T03-080202-27）。 源的族群，這些都對於族語傳承有益（訪談記錄-T05-080310-21）。事實上，從早年還禁止講 授母語的階段，他們就有自己的族語符號，寫自己的字典，目前還編定了影音的教材（訪談 記錄-T05-080310-27）。
不過對於都市語言巢教師而言，在教學上也會有所限制。本研究發現，部落中的耆老， 人擔任校長，作為族語課程以及上課時間等規劃（訪談記錄-T04-080112-38），並且由幾位族 語教師把時間奉獻給教會，就在教會中可以分時段成立族語學校（訪談記錄
-T10-080403-022）。可惜的是，本研究限於時間因素，沒有機會深入瞭解該教會的規劃，此 部分尚留待其他研究者繼續加以研究。 師，目前在北台灣桃園、基隆等縣市逐漸開疆闢土（訪談記錄-T06-080310-058），未來也許 會因為政府政策的扶植，讓族語教師之間形成專業傳承的組織。