第三章 《心經》內觀法門及其智慧內涵
第二節 《心經》內觀法門
全人教育以整全論為主要核心精神，而整全論則立基於「永恆哲學」，主要 的內涵是：「認為所有的事物是不可分割整體的一部分。」（張淑美等，2011：30-31)
R.Miller 對永恆哲學的典範思考，包括希臘哲學家、東方宗教的心靈傳統、
觀念論、存在主義及基督教神祕主義等思維。（張淑美等，2011：31)。在永恆思 維中，對內心的觀察，亦即內觀法門是方法中重要的一環。
這和佛法的智慧系統以內觀為出發點如出一轍。
科學研究的第一步是對現象的「觀察」，「觀察」可說是一切科學的基礎。佛 法雖然是研究心靈認知的學問，但是其研究步驟與科學一致，都是始於「觀察」。
科學研究觀察並量化外在世界的「現象」，佛法則將觀察的方向轉向內心。此種 將觀察的方向轉向內心的行為謂之「內觀」。無論南傳或北傳經典都強調此一從 初機修行到最後成道都極為重要的修行方法。
「內觀」觀察的對象有四個，也就是觀察自己身心及內在世界中的「身」、
「受」、「心」、「法」等四個範疇。這樣的法門就叫做「四念住」32。所謂的「念 住」是指‘mindfulness’也就是「繫心」也就是「覺」。33透過「內觀」的過程可以 產生對內在事物的覺悟與瞭解並產生內在的智慧。佛教的智慧系統，不論南傳，
北傳或藏傳，都是內生的智慧系統，都以內觀為共同的基礎。《心經》在菩薩「行 般若波羅蜜多時」的狀態描述是「『照』見五蘊皆空。」此「照」，即觀照之意。
藏傳佛教蓮花生大士所授修心要門，即名為「直觀自行解脫之道」，強調本然光 明無染的覺性可經由直觀而豁然顯現。是以，無論原始、漢傳或藏傳佛法皆推崇 內觀法門。
32 《原始佛典選譯》第四章翻譯巴利文之《長部經‧第二十二經》，詳釋佛陀對諸比丘開示有關 「四念住」的教法。
33 佛陀對諸比丘說「對於身體、感受、心意、諸法，…須隨時注意觀察，精進警覺，念念分明。」
美國新時代運動的「直觀」近似佛法「內觀」法門，強調不以大腦邏輯的分
Krishnamurti 對去除成見之後的狀態描述是「自由的心智」，自由的心智所表 現出來的不僅僅是不去執取結論的兩端，甚至跨越所有的論點，不執取任一論
以不執取任一論點來不斷滌除成見，最重要的方法就是：在內觀的過程中讓 每個念頭自起自落，不追隨任一念頭，亦不壓抑任何一個念頭。
觀察萬事萬物，便是完整的覺察。永遠不要壓抑自己的念頭，讓每一 個念頭都充分展現。澈底安靜的心智是沒有任何反應的，它只是觀察 的工具罷了，它是那麼活潑而敏銳。（胡因夢，2004a：298)
觀察內心所以能導致超越外在虛假現象的追逐，很重要的一個原因是，內觀 能照見事物原本的全然的整全樣貌。J. Krishnamurti 認為「人生哲學並不重要」，
因為其建立在一個個片斷的理念之中，而這理念「並不能涵蓋整個存在的領域」， 透過內觀活動，我們可以觀察生活的完整樣貌。完整樣貌包含所有的空間相與時 間相，亦可說超越了空間與時間概念。J. Krishnamurti 對這整全的說明是：「這過 程並沒有內在與外在之分，只是一個過程，就是整體性的發展過程」（若水譯，
1990：28）對於外在與內在的關係，他進一步解釋是「內心的活動表現於外，而 外在的反應又源自內心」（若水譯，1990：28-29）。內在與外在不二，即是空間概 念的超越；而發展過程的整體展現則是時間概念的超越。內觀法和科學的觀察法 之相異在方向的不同，但是觀察內心卻可同時明白內外世界的真實樣貌。J.
Krishnamurti 說「如果我們懂得如何觀察，所有事情都能一目了然。」所謂「所 有事情」就包含了「內心的活動」與「外在的反應」，以及「整體性的發展過程」。
綜合上開全人教育思想家、佛法以及新時代運動思想家對內觀法門的論述，
以下列圖表做概念的連結：
圖 3-2-1 內觀法門的內涵
在觀照之中不斷的「滌除成見」即不取著任一固著的想法，近似大乘佛法的
「不取」；「不壓抑任何一個念頭」近似大乘佛法的「不捨」，對任一念頭之「不 取不捨」乃大乘佛法的重要概念。內觀法門中所導致的整全結果，析論之為時間 概念的超越與空間概念的超越。對應上一節所探討全人教育整全論的內涵包括個 體發展、歷時向度與並時向度三個層面，綜合得以下結論：
一、整全概念第一個層面－個體發展：在全人教育中的內涵意指身心靈的平衡發 展；在內觀法門的內涵意指不取（滌除成見)、不捨（不壓抑任何一個念頭)。二 者共同的聚焦點在「靈性的發展」。
二、整全概念第二個層面－歷時向度：在全人教育中的內涵意指與歷史、文化經 驗的連結；對應內觀法門的內涵意指時間概念的超越。
三、 整全概念第三個層面－並時向度：在全人教育中的內涵，意指與自身、他 者、群體與自然環境的連結；對應內觀法門的內涵，意指對空間的超越。二者共 同的聚焦點在「生態觀點」。 圖示如下：
內觀
滌除成見
（不取)
不壓抑任何一 個念頭（不捨)
整全
時間概念 空間概念 的超越 的超越
圖 3-2-2 整全論在全人教育及內觀法門的內涵詮釋
整全概念三個層面
全人教育 佛法內觀法門
個體發展向度 身心靈平衡發展
不取：滌除成見
不捨：不壓抑任一個念頭
歷時向度 與歷史、文化經驗的連結 時間概念的超越
並時向度
與自身、他者、群體、
自然環境的連結
空間概念的超越
聚焦
由上開說明得知，全人教育的整體論內涵與佛法透過內觀法門得致的事物完 整樣貌實具有共通的向度。而其相異處，在於佛法於世間既有的連結以外，更強 調心性運作的「不取不捨」，以及在「空間」與「時間」概念的「超越」。此相異 處亦即佛法可深化全人教育蘊義之所在。
靈性的發展 生態的觀點