《心經》文本詮釋及其智慧內涵

《心經》乃六百卷《大般若經》摘要及菁華。本研究以最為流行之玄奘漢譯 本 260 字為主要版本，並以華藏法師³⁴重譯本為輔。本節先對《心經》略做文 本詮釋，次依文本詮釋摘錄其主要智慧系統。

壹、《心經》文本詮釋：

《心經》梵本原有序分(開經)、正宗分(本文)及流通分(結論)三個段落，玄 奘漢譯本省略第一段序分及後段流通分，只餘 260 字正宗分。意即《心經》玄 奘漢譯本省略前後兩段，只餘中間之正宗分。唐朝法月及宋朝施護譯本均保留 第一段序分，序分對此經之產生背景有詳細說明(華藏法師，2010)。以下略節 錄宋施護本序分有關此經產生地點及參與大眾之描述做為本經引導：

如是我聞：一時世尊在王舍城鷲峰山中，與大苾芻千二百五十人俱 ，並諸菩薩摩訶薩而共圍遶。爾時世尊即入甚深光明，宣說正法三 摩地。

宋施護本描述《心經》講授背景，此經原在王舍城靈鷲峰講授，當時一切 菩薩及羅漢悉皆雲集。釋迦佛入甚深光明，宣說正法。唐法月本描述當時觀世 音菩薩同時入定。舍利子問：「修般若波羅蜜多，如何用功？」此經文即是觀世 音菩薩對舍利子提問所做的回答。唐法月本序分對當時釋迦佛與觀世音菩薩的 對答有如下描述：

爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所，

面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊，我欲於此會中

34 蓮華金剛藏上師，簡稱華藏上師，俗姓吳，諱潤江，得法於金剛上師諾那呼圖克圖。在其《般 若波羅蜜多心要經詮釋》中，華藏法師依據藏文原本而有部分重譯。以下經文釋義過程中，將 華藏法師重譯經文略為補充。

，說諸菩薩普遍智藏般若密羅蜜多心。唯願世尊聽我所說，為諸菩 薩宣說法要。」爾時世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉！

善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。」於是觀自在菩 薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受…。

由唐朝法月及宋朝施護譯本保留第一段序分，故知此經為觀世音菩薩對舍 利子提問所做的回答。以下依玄奘譯本詮釋經文，經文詮釋以華藏法師及釋聖 嚴見解為本，並參考釋印順與佛學辭典之釋義：

「觀自在菩薩」

梵本原名為「聖觀世音自在菩薩」，鳩摩羅什譯為「觀世音菩薩」。玄奘譯 經時為避當時皇帝李世民名諱，故簡譯為「觀自在菩薩」。「觀世音菩薩」名之 由來，乃因其修行成道之法以觀一切聲音，將其返觀自性而成佛。菩薩成就後 普度眾生，聞聲救苦，是故名為觀世音菩薩。(華藏法師，1998)

「行深般若波羅蜜多時」

菩薩實踐甚深智慧，由智慧脫離苦海，自在解脫。

「照見五蘊皆空」

蘊者，積聚或類別之意。五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五類。

五蘊為釋迦佛對「我」及「與我有關」的所有事物之分析法，釋迦佛分析人乃 五蘊積聚而成，因五蘊本質為空，故人並無實體。

《大乘五蘊論》對五蘊的說明是：「云何色蘊？謂四大種及四大種所造諸 色。云何受蘊？謂三領納：一苦、二樂、三不苦不樂。云何想蘊？謂於境界取 種種相。云何行蘊？謂除受、想、諸餘心法及心不相應行。云何識蘊？謂於所 緣境了別為性，亦名心意。」(程恭讓、釋東初譯，1997)。色蘊意指地、水、火、

風等四種基本物質及其所聚合之物，指一切有形有相之物。受蘊指五根(眼、耳、

鼻、舌、身)接受五塵(色、聲、香、味、觸)之種種感受。想蘊即第六意識，對 外界有形有相之事物，起分別、愛惡、取捨之胡思亂想是也。行識即第七意識，

執取過去、現在、未來之一切無形無相之內事，起分別、愛惡、取捨之胡思亂 想是也。想蘊與行蘊之分別，在於前者對象為外境，後者對象為內事。識蘊指 第八識，即所謂靈魂。(華藏法師，1998)。

照見五蘊皆空，即五蘊本質還歸空性。(華藏法師，1998)。

「度一切苦厄」

何謂苦？《增壹阿含經．四諦品》將人生之苦分為生、老、病、死、憂悲 惱、怨憎會、愛別離、求不得共八類。取要言之，五蘊熾盛苦。《長部》卷 25 直言，取五蘊即苦。

因五蘊聚合造成人生八種苦厄，承上句，若能「照見五蘊皆空」，即能從五 蘊熾盛之苦解脫，不為八苦所拘執。

前三句經文「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」第一句 介紹本卷經文為觀世音菩薩所開示，第二句描述觀世音菩薩開示當下行甚深智 慧，入光明大定的情況，第三句說明實行甚深智慧之時以內觀法門照見「五蘊自 性本體還歸真空性之義。」（華藏法師，2010：158)。由是可知，觀世音菩薩所 開示者乃由「內觀」而得之智慧。若能依內觀所得照見五蘊自性本體空性本質，

即能「度一切苦厄」，即「由智慧脫離苦海，度登彼岸。」（華藏法師，2010) 「舍利子」

此為觀世音菩薩直呼提問人舍利弗名字。舍利子，即《佛說阿彌陀經》裡，

佛之大弟子智慧第一舍利弗，因其提問：「修般若波羅蜜多，如何用功？」而有 此經產生。

「色不異空，空不異色」

色者，有形有相之實相實物；空者，無形無相無實質物，二者不異，乃因二 者之本體均為地、水、火、風、空五大。色、空返本歸元，皆五大所構成，故二 者無異。亦即色、空雖名相雖有別，但其本體不異。（華藏法師，1998)

「色即是空，空即是色」

同為色、空不異之說，再次強調二者於本體無異。

「受想行識，亦復如是」

色蘊為物質層面，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊則為非物層的心理層面。受想行 識四蘊依緣而生，本體亦是空的，是故四者與空性不異。

釋聖嚴(1997)認為凡夫的心理活動是為受想行識，佛、菩薩則是慈悲、智慧 的「大用現前」。

「舍利子，是諸法空相」

諸法即五蘊法，華藏法師(1998) )認為「空」實「無相」，故將本句改譯為「是 一切法真空性」，如性空之性質一般。有關「空相」，華藏法師依藏文原本重譯為

「無相無不相」。此段重譯後內容為「舍利子，是一切法真空性。無相無不相。」

無相是空，無不相是有，「無相無不相」意即「非有相非無相」。 「不生不滅，不垢不淨，不增不減」

華藏法師(1998)認為此三句描述自性的性質。自性的性質不會生亦不會滅，

不骯髒也不潔淨，不會增加也不會減少。釋聖嚴(1997)認為此句表示五蘊法空。

「是故空中無色，無受想行識」

空性中無色、受、想、行、識五蘊。從「舍利子」以下到「無受想行識」這 幾句，說明五蘊的本質空性。

「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法」

眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸色、聲、香、味、觸、法六塵，產生眼 識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。六根、六塵合稱十二處，加上六識 合稱十八界。

若無眼、耳、鼻、舌、身、意，即是將六根觀空。無色、聲、香、味、觸、

法，即是清淨六塵，不為六塵所染。乘上義，菩薩空五蘊、空六根、淨六塵，能 自一切苦難中解脫。

「無眼界，乃至於意識界」

釋聖嚴(1997)認為五蘊為空，十二處及十八界自然也是空，一切「有」皆依 空而立，故稱「真空妙有」。

華藏法師(1998)將此句改譯為「無眼識界，乃至無意識界」，認為承上段空六 根，淨六塵後，此段談六識。六識為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六 根結合六塵，生起分別、愛惡、取捨，是為凡夫。六根不取六塵，無分別、愛惡、

取捨，是為佛境界。凡夫六識轉為佛之六識，是為轉識成智。意即空六根、淨六 塵，六根與六塵不結合後，則六識妄用不臨。下表說明十八界內涵及其關聯：

表 3-3-1 十八界內涵說明

六根 六塵 六識

眼 色 眼識

耳 聲 耳識

鼻 香 鼻識

舌 味 舌識

身 觸 身識

意 法 意識

六根結合六塵生六識，是為凡夫 六根不取六塵，返染還淨，是為佛之境界

從「無眼、耳、鼻、舌、身、意」到「乃至於意識界」說明十八界的本質為 空。

「無無明，亦無無明盡」、「乃至無老死，亦無老死盡」

此段談十二因緣。十二因緣乃眾生由一念無明到生老病死的十二個環環相扣 之輪迴因果律。佛學辭典(2011)之釋義為「眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起 也」。十二因緣依次為：

1、無明緣行：無明(愚闇無知)導致行(意志的活動)。

2、行緣識：行導致識(知覺)。

3、識緣名色：識導致名色(抽象的程序與具象的模型)。

4、名色緣六入：名色導致六入(六根：眼、耳、鼻、舌、身、意)。

5、六入緣觸：六入導致觸(物質的身體與環境中因素交互作用)。

6、觸緣受：觸導致受(感受)。

7、受緣愛：受導致愛(貪欲渴愛)。

8、愛緣取：愛導致取(執取)。

9、取緣有：取導致有(存在)。

10、有緣生：有導致生(生命)。

11、生緣老死：生導致老死(生命的變化與終止或分解)。

由十二因緣的系統結構可知整個苦蘊的聚集由抽象到具體的次第發生，而整 個苦蘊的聚集也循此返方向的次第由具體到抽象地消滅。釋迦佛在成道那一日晚 上反覆順逆觀察此十二因緣後，對於輪迴如何從無明產生，人又該如何從輪迴中 解脫有此深刻的洞見(顧法嚴譯，1999)。依十二因緣從輪迴之苦解脫的修行方法 是：將無明徹底消滅了，行也就消滅了，接著行滅則識滅，識滅則名色滅，名色

滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有 滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，由此，整個苦的聚集就完全消滅了。

釋印順(2000)認為從無明到生老病死的輪迴相續是無終始的，故說生死無 始。有關十二因緣的詳細釋義，研究者依《實用佛學辭典》及華藏上師所釋，完 成下表互為對照參酌：

表 3-3-2 十二因緣釋義

《實用佛學辭典》釋義 華藏法師釋義

無明 過去世無始之煩惱 心愚痴

行 依過去世煩惱而作之善惡行業

1.欲界：執欲

2.色界：執(色身)相 3.無色界：執空

識 依過去世之業而受現世受胎之一念 第八識阿賴耶識

名色 在胎中心身漸發育之位也 色、受、想、行、識五蘊

六入 六根具足將出胎之位也 胎生六根、六塵

觸 對事物未識別苦樂，但欲觸物之 出生

受 對事物識別苦樂而感受之 出生後接受外境，有分別、愛 惡、取捨。

愛 種種強盛愛欲。 對外境起愛欲

取 愛欲愈盛，馳驅諸境，取求所欲 追求造作

有 依愛取之煩惱作種種之業，定當來之果。 三有，即三界

有 依愛取之煩惱作種種之業，定當來之果。 三有，即三界