中道法門：思考必須兼顧正、反與中道共三方面觀點

佛陀出家前在皇宮享受世間的欲樂，出家後修習極度苦行。最後，佛陀是在 接受牧羊女之供養後，於菩提樹下禪坐四十九天成道。佛陀認為享受欲樂當然無 法成道，修習苦行亦不是導致正覺的途徑。恰如琴絃應調得不鬆不緊才能演奏美 妙的音樂般，修行也當取其中道。

華藏法師（1998）曰：「中道法門即不二法門，….離兩邊：相與無相、高與 矮、…總總相對就是兩邊，離兩邊直達中道實相。」《心經》使用「不生不滅、

不垢不淨、不增不減」等句型同禪門三十六對同樣都是「出沒即離兩邊」（《六祖 壇經》）的中道法門。此中道法門論證的方式，與唯物辯證法的矛盾統一論證法 並不相同。佛法是離開兩邊，離開兩個相對的極端。

佛法尚有許多類似「A 等於非 A」的句型，如《心經》「色不異空，空不異 色；色即是空，空即是色」。陳家成（2000)將佛法「A 等於非 A」的句型統稱為

「金剛經命題」或「金剛經方程式」。這種看似矛盾、無解的命題的解「超越了 任何符號、文字、思維及任何結構形象，甚至超越了解本身。」它所要表達的真 正內涵是「『超越』或『從中解脫』的智慧。」

中道法門在教育上的意義是，不應執取絶對兩端，所謂物極必反，執取絶對 兩端必會在兩端間擺盪，導致系統的不平衡。一般人在思維的時候，如果不是有 意識的提醒自己：「如果不加管理，任何思想都可能在不知不覺之下走向極端。」

幾乎大部份的思維都會因為堅持自己的意識形態而自動走向極端。因此，中道法 門之教學法更形重要。

中道法門在教學上的實際運用是：先將絶對兩端做定義，定義兩端後自然知 何者為中道而取之。

例如考試將至，學生對於應考的態度通常有三類，第一類是對於考試一事完

第三節 四相：思考必須兼顧四個不同的立場

人在思考時，一定會有立場，可是卻對自己思考時所採取的立場沒有充分的 瞭解與覺察，以致於失於偏頗，忽略某些層面的考量。佛法在立場的考量上提出 四相(我相、人相、眾生相、壽者相) 作為思考時必須考量的四個不同立場之指導 原則。這四個有關「立場」的分類依然符合「彼此獨立，合無遺漏」的原則。。

「我相」意指「我」個人立場的觀點或看法，「人相」意指與我相對的「他 人」立場之觀點或看法，「眾生相」是群體的立場，亦可說什麼樣的想法與決定 最符合團體的利益。「壽者相」是「壽命相」，即「時間相」，即符合於永續發展 或可行之久遠的立場，亦可說什麼樣的想法與決定最符合永續發展的價值觀。

佛法講求解脫，四個立場充分考量後的最後一步是，從所有的立場解脫，也 就是不執著任何立場。為了達成此一目的，思考時必須時時提醒自己考量四種立 場而不執著任一立場。考慮所有的立場，離開所有的立場，是思考周全所必須的 智慧。也是解決實際問題必須的智慧。下表為四相內涵：

表 5-3-1 四相：思考必須兼顧的四個立場

四相 思考的立場

我相 自己

人相 他人

眾生相 群體或其他生命

壽者相 時間相或價值觀

超越 不執著任何立場

四相主要是教導學生思考時要注意的四種立場，並且要離開所有的立場。試 舉一教室討論為例：台灣北部四季氣候明顯，時序由春入初夏時節，氣溫略為上 升，學生討論教室要不要開冷氣。

1. 我相立場：每個學生發表自己的看法。

2. 人相立場：以學生個人為主體去思考他人的看法，如同學、老師、校長、生 態學家、石油商人等的看法。

3. 眾生相：全班的立場，乃至全體人類的立場。

4. 壽者相：地球永續發展的立場（以上看法之外所蘊藏的各種理念與價值觀)。

5. 超越的：不為任一看法、立場限制，不為成見束縛，超然而中肯的看法。

此教學法亦可討論學生權利義務問題，如學生應不應當限制帶手機到校：

1. 我相：學生自己的看法。

2. 人相：以學生為主體去思考他人的看法，如老師、父母及其他同學的看法。

3. 眾生相：全班、全校的看法。如，學生不應被限制自由或學生自由應受公眾 約束等。

4. 壽者相：前數種看法之外所隱含的價值觀。例如使用手機對聽力所造成之影 響、腦瘤增加的比例、信號發射台對環境之影響等等。

5. 超越：不為任一看法與立場所限。

四相的不同立場思考模式，除了教學應用外，也可以用在學校經營管理或校 長領導思維中。以校長領導學校為例，校長思考任一問題，應從四相的不同立場 做充分考量方能決定目標與策略。「我相」是指對校長個人立場而言所做的思考，

「人相」則是相對於校長的他者，如學生、教師、家長，以及這件事情所指涉的 相關他人立場所做的思考。「眾生相」的思考則是以學校的整體利益與發展所做 的思考。「壽者相」則是對教育或是學校永續發展的價值觀所做的思考。

以學生畢業典禮時間的訂定為例。學生畢業典禮乃學校每年重要行事，典禮 時間訂於何時可從不同立場思考。以校長的行事曆為主的考量是「我相」。「人相」

是相對於校長的他者而言：從教師立場看，典禮辦在上班時間最為便利；從家長 立場而言，典禮於夜間或假日舉行便於家長出席；從參與的地方官員或民意代表 的立場考量，若能不與他校或其他行事重疊為佳；對畢業生、參與的在校生及其 家長而言，依個別狀況而有不同考量…。校長思考各類提案，必須自不同立場思 考其影響與利弊，如此綜合思考之後所產生的為對整個問題的通盤考量，此為「眾 生相」。若選擇上班時間辦理，勢必影響家長出席率；若選擇夜間或假日辦理而 影響教師，必須有相關的配套措施。透過四相角度的思考與覺察，校長方能做出 不偏不倚，能顧及每一層面利益的決策。最後考量如果得出一個通用的最佳時間 或原則，並可供往後每年使用，此為「壽者相」。

第四節 十八界：以感官經驗為依據的思維模式

十八界是將人的「認知過程」或「感官經驗產生的過程」依照「彼此獨立，

合無遺漏」的原則分為「六根」、「六塵」與「六識」三大類。「六根」乃指「眼、

耳、鼻、舌、身、意（腦）」等接受感覺的器官，對應「色、聲、香、味、觸、

法（思想的產物）」的「六塵」（感覺器官所欲覺知的對象物件）。感覺器官所擁 有的覺知及處理「六塵」的功能謂之「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」

等「六識」。六根、六塵、六識統稱「十八界」（十八個項目）。針對「十八界」

的修行目標是「以智慧照見六根根性空，六塵塵相假，六識（或八識，將意識再 細分為第六、第七，第八等三個意識，加上眼、耳、鼻、舌、身等五識。）識用 妄，返染還淨，還歸實相。」（新竹明星諾那精舍編，2010）。人是透過「感官經 驗」了解與建構其內在及外在世界，依據「空的操作型定義」，教育必須充分發 展個體的感官經驗（啟用六根），掌握外在世界（觀察六塵），覺察內心想法與感 受（分辨六識之作用），充分掌握對事物的「感官經驗」，最後一步是「空六根」、

「淨六塵」，「而各種識心妄用不臨」，「返染還淨」。

人在思考問題時，不應受個人經驗、愛惡、成見所影響或因臆測而失焦，應 運用六根（感官）徹底觀察並掌握事情的真實樣貌，即儘量蒐集事實或數據以為 決策依據（六塵），並注意內心對這些事實的感受及反應（六識）。多看、多聽、

多走動、多接觸，並隨時留意內心在察覺那些事件時的感受及反應（因為感官經 驗會不知不覺影響決策）。決策之前運用有意識之下所產生的「感官經驗」，掌握 事情的完整面貌後，才能思考下一步的解決方案或目標。

以校園危機處理為例。校長經常會接到來自家長表達對老師教室管理、教學 或學生處置不當…等抗議電話，由於事涉親、師、生三方，校長宜先放下個人立 場與想法，蒐集不同立場的看法或數據，得出事情的真相與原委，做為決策的依 據。校長必須運用感官多聽多看，還原事情發生的現場，並注意自身的感受及內

心的反應之後以「有意識之下所產生的感官經驗」處理問題，方為上策。所有事

第五節 十二因緣：符合邏輯推理的思維模式

十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，

受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死等十二個項目是由「心的認知到物 質世界的作用過程」之因果律。環環相生的十二因緣意指，宇宙萬象升起及毀滅 的規律是有跡可循的，同時也是可推理及預測的。

推理是思考的重要過程，必須講求嚴密及合乎邏輯才不會導致錯誤的結論，

這也是近代科學的基礎。佛法講究邏輯思考，所謂的「此有故彼有（若 P 則 Q）」

「彼無故此無（非 Q 則非Ｐ）」。十二因緣的因果律除了是緣覺及獨覺依靠其指 引而得成就的工具之外，更是嚴密的推理思考過程所必須遵循的法則。而嚴密及 正確的推理思考之智慧是獲取正確的結論所不可或缺的。研究者以現代邏輯推論 的語言重新詮釋十二因緣如下：

表 5-5-1 十二因緣之邏輯詮釋

十二因緣 邏輯上的關連

無明 系統的邊界

行 系統的勢能

識 覺知或觀察的能力

名色 系統的邏輯架構 遠因

六入 系統的實體架構或系統與外在世界的關聯

觸 觀察系統的運作及架構

受 瞭解系統的運作及架構

愛 形成選擇之條件

取 選擇部份子系統及排除部份子系統

有 依所選之部份建構新的系統 近因

生 新系統之實際形成與運作

老死 新系統之運作，耗損及瓦解

應用十二因緣之邏輯思考智慧，著重「此有故彼有、彼無故此無」之原理。

透過不斷問「為什麼？」往前追究事情發生的原因，探討其所以成為現狀的過程。

透過不斷問「為什麼？」往前追究事情發生的原因，探討其所以成為現狀的過程。