本文借用哲學詮釋學對真理的追尋之路及當代佛學的哲學詮釋方法，探討
《波若波羅蜜多心經》靈性智慧於全人教育之蘊義。哲學詮釋學乃是一種實踐哲 學，實踐本質在於生命的存有性理解，其存有性理解不能離開讀者的歷史視域、
差異性及時間上的現時性。本文以古老的佛學典籍為文本，以現代性語言對古老 的佛典從讀者立場做現時性的理解，而理解的目的在於現代教育之應用。
全人教育一詞雖於 20 世紀發端於北美，但其思想淵源承繼十八世紀以來的 啟蒙思想家及新人文主義哲學家。他們反省工業文明造成人的異化，強調人的主 體與目的性，而其典範則上溯古希臘哲學家及東方傳統思想。
數百年來，物質主義及資本主義對人與自然環境的迫害與日俱增。究其始，
科學典範的機械論，背後隱藏心、物二分，乃至於心從屬於物的思維模式乃主要 原因。二十世紀以來的科學發展反省了科學典範重視局部、漠視整體之化約論，
新興的複雜科學強調普遍性、開放性、非線性系統科學，標幟了被知範疇的「整 體性科學」。而蓋亞假說的產生不僅改變大自然是可「被觀看」及「被操作」的 基本定義，更展現了一個活動系統的整體性科學，地球本身為單一個體與整體互 為影響的超級有機體。此外，一個全新的心理學亦開始開花結果：美國新時代運 動從實證主義的現代心理學中抽身而出，強調個體身心靈的平衡發展。
全人教育靈性思想從分裂的心、物二元回歸到心、物合一的整全思維，無論 是呼應傳統的東西方思想，或是十八世紀哲人對人自身的關懷，抑或現代新興科 學：複雜科學、蓋亞假說的產出，或新時代運動的論述，一個從分化到心物合一 的哲學歷程顯然已成為人類文明的救贖。
古老的佛法智慧乃成道解脫的智慧，亦心識轉化的靈性智慧。《波若波羅蜜 多心經》為《大般涅槃經》的總要。其要旨，觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時，
不僅達至心、物不一不異之境地，更超越心與物的概念，回歸五蘊皆空，乃至一
三個向度以個體發展為中心，身心靈充分伸展後才能不帶成見進行並時與歷
相立場，已跨越有情眾生利益，思維地球的永續發展。個體與他者的利益不再衝
(五) 《心經》靈性智慧補充及深化全人教育感官經驗的蘊義
觀或固定的文本意義。事實上，個體對文本的詮釋性閱讀也會在不同階段隨著個 體經驗及社會發展，發展補充、修正、或深化的差異性理解。
本研究以《心經》為文本，探討其在全人教育的蘊義，除了以現代性語言詮 釋古典經典外，更以現代教育課程實踐模式，以實例探討《心經》智慧之教學及 學校行政之可能。然而，以讀者為中心的文本詮釋，不免忽視了極其浩瀚的多元 化視域。全人教育多元而豐富的內涵，《心經》歷經幾千年來的解經智慧，不免 在研究者有限的歷史視域下受到忽略，此為本文不足之處，亦為未來研究可發 展、補充及深化之處。
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