第一章 緒論
第一節 研究背景與目的
本章包括三小節，第一節為研究背景與目的，包括研究背景、前人研究成果 與研究目的；第二節為研究範圍與文本運用；第三節為研究方法，包括研究方法、
研究架構及研究限制。
第一節 研究背景與目的
壹、研究背景
巴基斯坦十六歲少女 Malala Yousafazi 為故鄉女孩爭取受教權，卻遭遇塔利 班暗殺攻擊，在西方人士全力救援下撿回一命。雖最後並未獲得諾貝爾和平獎，
但其英勇行徑卻獲得西方世界的推崇與讚許。「歐洲議會」﹙European Parliament﹚
表示，為了「要讓全球都知道美好未來的希望繫於像 Malala 這樣的年輕人身上。」
決定將 2013 年「沙卡洛夫人權獎」 (Sakharov human rights prize)，頒贈給 Malala。
Malala 接受專訪時說：「接受教育，彌足珍貴。」此外，世界銀行捐贈兩億美元 予 Malala 基金會，致力協助全球女孩接受教育，Malala 說，願「藉教育來協助對 抗童工，兒童販運、貧窮與愛滋病。」（自由時報，2013）
台灣某國立大學博士生在都市工作一段時間後，回到家鄉賣起雞排，頂著國 Heidegger﹙1889－1976）「算計性思維」1模式：人不再是主體與目的，被異化
1 Heidegger 認為文明之所以造成人類與地球困境的主要原因來自於「算計性思維」。人與世界在 工業化的脈絡裡被框架化，人成為「人力資源」，世界成為「原物料」。主體變成客體。（馮朝霖，
2007）
成為生產的工具，成為工業時代的「人力資源」。教育所關注的對象：人，從主 偉大貢獻。Heidegger 即認為算計性思維有其必須與合宜處，無須反智，或反對 科技文明(馮朝霖，2007)。但就其負面影響看，人類與地球卻也為此付出極大的 代價。人與地球環境都成為生產的工具，人的異化、環境的嚴重汙染都再再顯示 出現代文明對人與環境的強大掠奪性。人類為了自身的幸福發展科技文明，到後 來卻從屬於科技文明。教育領域亦產生如是變化，原本以人類幸福為核心關懷所
設立的現代教育，卻迷失於算計性思維模式中，異化後的主體喪失了原始的初 心，教育的設立目標從人的關懷轉為培養工業社會「人力資源」的工廠。
主客異位的問題，人自身存有的疏離隔絶問題，環境破壞的問題，乍看之下 是人從屬於物，或物從屬於心的爭論，其實更深一層的問題在於原本無分別的「存 在」「整體」被分裂成「心」與「物」二者。心與物之二元對立才是問題的根源。
許多古老的宗教與文化思維都強調心物交融或天人合一等整體觀，但現代性思維 分裂了心、物二者，乃至出現二者間的主從爭辯。因此，回到人存在之本質，還 原人類存在的整體性：心物合一或心物不一不異，才是現代教育的最後救贖。「全 人教育」(Holistic Education)即是接續傳統文化哲思，以成為一個完整的人為目 標的教育理想。
佛法對於「心」、「物」兩個範疇有明確的定義。「心」包含人與其他生命，
「物」包含非生命的物質。「心」與「物」包含生命與非生命的整體集合就是「一 真法界」。佛法認為存在的整體性就是「一真法界」，亦即生命與非生命，心與 物一體而無分別(陳家成，1995)，而所謂「有性無性，齊成佛道」的意義，即是 一真法界存在之整體：有生命的心與無生命的物質世界一體而無分別，且同時自 在解脫。是以，佛法可做為全人教育整體性的深化與補充。
貳、前人研究成果
「全人教育出版社」並發行「全人教育評論」(Holistic Education Review，現更名 為Encounter：Education for Meaning and Social Justice)期刊，興起全人教育研究 浪潮。而加拿大的John Miller領導加拿大多倫多大學之安大略教育研究院(Ontario Institute for Studies in Education at the University of Toronto,OISE/UT) 全力發展全 人教育課程，此後，西方學術界開始出現了有關全人教育的期刊與著作5。許多 學者專家在全人教育的論述中，上溯東方傳統哲學、希臘人文思想，以迄啟蒙、
新人文主義及近代思想及教育理念。揉合東方傳統哲學與西方心理學的美國「新 時代運動」6之思潮亦被引用於全人教育理論中。
本文針對全人教育的探討以 Ron Miller 及 John Miller 的著作為主要對話文 本，Ron Miller 從整體論世界觀(Holistic Worldview)典範角度切入，強調人與其 他生命的互為依存之複雜關係(馮朝霖，2013a：1) 。本研究以此為出發點，不僅
3培思泰洛齊(Johann Heinrich Pestalozzi, 1746-1828)乃啟蒙時期的教育思想家、德國新人文主義 席勒(Schiller,1759-1805)的美育教育哲學影響全人教育思想至深、當代法國哲學思想家莫翰 (Edgar Morin)提出全人的意義。他們的論述被認為是全人教育的典範。(馮朝霖，2013、Beutler
＆Horster，1996)。
4 吳清山、林天祐(2000)對全人教育的定義是：全人教育（holistic education)源於歐洲，1980 年代 在北美發展。
5 張淑美等人翻譯介紹 Ron Miller 與 John Miller 兩位學者作品至國內，參閱文末參考文獻。
理想與合理性…等。亦自生態觀點、儒家觀點、天人物我等各個立場探討全人教
物的概念，達致「空無」的境界。全人教育的理論與課程發展至此，無論是橫向
若經》的「總要」，非常有系統的整理了佛法中有關「依靠智慧解脫（般若波羅