第二章 流行至宋代的博弈遊戲
第一節 忘憂清樂在枰：圍棋
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第二章 流傳至宋代的博弈遊戲
宋代在中國博弈史上有其特殊性，許多經歷過連綿戰火，自歷史的洪流中傳承下 來的博弈遊戲，在宋代定型，並得到更進一步的發展，成為至今仍通行的遊戲；有些 博弈遊戲則出現於宋代，並在發展的過程中與其他遊戲融合，成為近代某些博弈遊戲 之原型。
以下就流行至宋代的博弈遊戲，以及宋代新出的博弈遊戲分節論述，細論如今可 考之宋代博弈遊戲的源流、本質，以及在宋代的發展情況，進而凸顯宋代在中國博弈 史上居於一個「承先啟後」的關鍵地位。
第一節 忘憂清樂在枰：圍棋
「圍棋」與象棋同屬於「弈」的範疇，為流傳至今並揚名國際的棋戲之一。就其起 源而言，目前學界公認其起源為古代中國，並往中國周邊國家傳布，為中國土生土長 的傳統棋戲。
一、圍棋起源之說
對於圍棋的起源，現今學界大致公認起源於中國，為世界上最古老的棋戲。但圍 棋確切出現時間為何，卻說法不一。《大不列顛百科全書》敘述圍棋起源於西元前2356
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成為日後盛行於中國的棋戲之一。
二、歷代圍棋風行 (一)、春秋戰國時代
現存最早與圍棋相關的文字史料，出現於春秋時期，《左傳．襄公二十五年》裡就 出現「寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦」的字句，6《論語．
陽貨》：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎己」則旨在批判 人之無所用心，即便是從事六博、圍棋之類的遊戲，也要比無所事事，虛度光陰要來 得強。
戰國時期的圍棋史料與春秋時期一樣，紀錄相當缺乏。《孟子．告子上》：
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，為弈秋之為聽。
一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓而射之，雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰：非然也。7
《孟子》中紀錄了一個名為「弈秋」的棋手，他或許是現知最早的圍棋國手。這幾則史 料證明，早在春秋戰國時期，圍棋就已經出現，並有像「弈秋」之類通國善弈的國手，
足見當時圍棋已有相當程度發展，形成跨國跨區域的風氣。但由於缺乏資料，我們無 法確定當時圍棋的規則、形制究竟與今日圍棋有何差異。
(二)、兩漢時期
圍棋在兩漢時期得到了進一步的發展。《西京雜記》：「八月四日，出雕房北戶，竹 下圍棋，勝者終年有福，負者終年疾病，取絲縷就北晨星求長命乃免。」8此處的「竹 下圍棋」是現存文獻中首次正式出現「圍棋」的名稱，過去文獻中對於圍棋的稱呼多 半以「弈」稱之，漢代以後則首次見到「圍棋」一詞，與「弈」字二者通用。從「勝
6 (春秋)左丘明，《春秋左傳》，收入《斷句十三經經文》，〈襄公25年〉，148。
7 (宋)朱熹集注，《語譯廣解四書讀本(孟子)》，告子上，272。
8 (漢)劉歆，《西京雜記》(臺北：臺灣商務印書館，1979)，卷3，12-13。
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者終年有福，負者終年疾病」來看，這裡的圍棋除了娛樂成份之外，更帶有占卜吉凶 的意味在。
《西京雜記》：「杜陵杜夫子善弈棊，為天下第一。人或譏其廢日，夫子曰：『精其 理者，足以大裨聖教。』」9杜夫子善於圍棋，為當時天下第一，同時也是至今史料中 最早擁有「天下第一」評價的棋手，可知其棋力之深厚。「大裨聖教」的「聖教」意指 聖人之道，即堯、舜一脈相承的聖人之教。杜夫子認為圍棋所喻涵的玄理精妙，精通 此理者則得以藉著圍棋增益聖人之道，將圍棋提昇至極高的地位。
東漢著名史家班固所著〈弈旨〉，為今日所見最早討論圍棋涵義的文章。〈弈旨〉：
北方之人謂棊為奕，弘而説之，舉其大略，厥義深矣。局必方正，象地則也。
道必正直，神明徳也。棊有白黒，隂陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，
行之在人，盖王政也。成敗臧否，為仁由己，危之正也。夫博懸於投，不專在 行，優者有不遇，劣者有僥倖，踦拏相凌，氣勢力爭，雖有雄雌，未足以為平 也。至於奕則不然，髙下相推，人有等級，若孔氏之門，回賜相服，循名責實，
謀以計策。10
從此文中可以看到，當時北方人稱「棊」為「弈」，證明「圍棋」與「弈」為相通名詞，
其差異只在於地區性稱呼上。11班固在文中所述，等於將天地宇宙萬物之理都重現在棋 盤之中，這種象天法地、循名責實的涵義，又正與杜夫子所謂「大裨聖教」的理念相 互呼應。
(三)、三國魏晉南北朝
三國時代在圍棋發展方面有著不錯的成績，曹操(155-220)就相當喜愛圍棋。《三國 志．曹操傳》夾注：「桓譚(?-23)、蔡邕(133-192)善音樂，馮翊山子道、王九真、郭凱
9 (漢)劉歆，《西京雜記》，卷2，9。
10 (漢)班固，〈弈旨〉，207。
11 事實上早在西漢揚雄(前53-18)時，就已經對「圍棋」與「弈」的地方差異做出區別。《方言》卷5：
「圍棋謂之弈，自關而東，齊、魯之間，謂之弈。」從中可知將圍棋稱作「弈」的地區，乃函谷關以 東的齊、魯之地。從位置上來看，齊、魯地區位於東北方，班固之說可見無誤。(漢)揚雄，《方言》，
收入(漢)許慎等著，《漢小學四種》(四川：巴蜀書社，2001)，卷5，1319。
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棋棋力的品評落實到地方基層，這在中國歷史上稱得上是個前無古人，後無來者的破 天荒行動。此圍棊州邑是否落實於地方，皆因史料的缺乏而無從得知。從後世政府中 也未存在如此圍棊州邑與負責品評的中正機構來看，圍棊州邑或許只是明帝的構想而 未曾落實。17
承繼了東漢三國以來的優良傳統，魏晉南北朝時期圍棋的發展要較前代來得更加 蓬勃興盛。名士對圍棋的參與，以及國家力量大規模的推行，使得圍棋風行全國，並 為唐代的圍棋發展奠下了良好的基礎。
(四)、唐代
唐代在圍棋的盛行上絲毫不輸給前代，帝王、時人皆雅好圍棋，留下不少膾炙人 口的圍棋故事與圍棋詩文，最為重要的，是「棋待詔」制度的出現，成為唐宋時期圍 棋國家重視圍棋發展的重要指標。
唐玄宗李隆基(712-756在位)是位喜好圍棋的君主，《清異錄》：「明皇因對寧王(李 憲，679-742)問：卿近日棋神威力何如？王奏：臣憑托陛下聖神，庶或可取。上喜，
呼將「方亭侯」來。二宮人以王界局進，遂與王對手。」18在這裡圍棋不但是玄宗與寧 王聯絡感情的重要道具，更獲得「方亭侯」的美稱，足見玄宗與皇室對圍棋的著迷。
另一則與玄宗有關的圍棋故事見於《酉陽雜俎》：「上夏日嘗與親王棋，令賀懷智 彈琵琶，貴妃立於局前觀之。上數子將輸，貴妃放康國猧子於坐側，猧子乃上局，局 子亂，上大悅。」19由此可知，唐代宮廷中的圍棋風氣相當興盛，除了皇帝本人對圍棋 情有獨鍾外，其他皇室成員也對圍棋樂此不疲。文中楊貴妃在局前觀弈，能看出當時 局勢為玄宗將敗，可知楊貴妃應當也會下圍棋，並判讀盤面局勢，適時地放出康國猧 子來保留玄宗的顏面。
17 《中國博弈文化史》中認為圍棋州邑是地方基層組織，透過中正官層層篩選，為棋手品定等級。但正 史中卻沒有關於它的具體設置、職務及人事編制的記載。也由於具體編制記載的不足，因此有人認為 圍棋州邑並非地方行政區，而是一專門評定棋品的政府部門。宋會群、苗雪蘭，《中國博弈文化史》，
262。
18 (宋)陶轂，《清異錄》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第1047冊，卷下，〈方亭侯〉，902-903。
19 (唐)段成式，《酉陽雜俎》(北京：學苑出版社，2001)，前集卷1，〈瑞龍腦〉，5。
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棋。他不僅自己喜歡圍棋，更將圍棋作為測驗臣下的考題。葉夢得(1077-1148)《石林 燕語》：
太宗當天下無事，留意藝文，而琴棋亦皆造極品。時從臣應制賦詩，皆用險韻，
往往不能成篇；而賜兩制棋勢，亦多莫究所以，故不得已，則相率上表乞免和，
訴不曉而已。王元之(王禹偁，954-1001)嘗有詩云：「分題宣險韻，翻勢得仙棋」； 又云：「恨無才應副，空有表虔祈。」蓋當時事也。31
《石林燕語》中並未記載宋太宗御賜棋勢為何，但在王禹偁的詩文中，我們可以找到一 些蛛絲馬跡。〈筵上狂歌送侍棋衣襖天使〉：「對面千里為第一，獨飛天鵝為第二，第三 海底取明珠，三陣堂堂皆御制。」32太宗御賜的這三道棋勢，除了「對面千里」與「獨 飛天鵝」二勢尚存，載於宋李逸民所編的棋譜《忘憂清樂集》中之外(見圖2-1)，「海底 取明珠」勢已經亡佚，未見於宋譜中。
31 (宋)葉夢得，《石林燕語》(北京：中華書局，1984)，卷8，117。
32 (宋)王禹偁，《小畜集》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第1086冊，卷13〈筵上狂歌送侍棋衣襖天 使〉，129-130。
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圖2-1 《忘憂清樂集》收錄宋太宗「對面千里」與「獨飛天鵝」二勢。資料來源：(宋) 李逸民，《忘憂清樂集》，收入《叢書集成續編》，第87冊(臺北：新文豐出版公司，1989)，
402。
太宗留意藝文，琴與棋的造詣皆登極品，事實上如何當然有待商榷。不論葉夢得 的敘述是否過多溢美之詞，可以肯定的是，太宗在處理政事之餘，仍有閒情逸致留心 棋藝，頒布棋勢賜與群臣討論，足見其對圍棋的喜愛，以及推廣圍棋的積極。
太宗時的棋待詔賈玄棋藝精妙，深得太宗賞識，因此常常詔其一同對弈。或許太 宗與賈玄交往過密，或許因而引起部份朝臣的不滿。釋文瑩(北宋時人)《湘山野錄》
記載了一個故事：
太宗喜弈棊，諫臣有乞編竄棊待詔賈玄於南州者。且言：「玄每進新圖妙勢，悅 惑明主，而萬機聽斷，大致壅遏，復恐坐馳睿襟，神氣鬱滯。」上謂言者曰﹕
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「朕非不知，聊避六宮之惑耳。卿等不須上言。」33
太宗一言回絕了諫官遠貶賈玄的建議。若太宗所言並非推托之詞，那麼他真可謂見識 深遠，與賈玄以圍棋轉移六宮之誘惑，不僅忘憂清樂，更能達到清心寡慾的功用。
除了太宗之外，宋代其他皇帝也對圍棋相當喜愛。宋徽宗趙佶(1100-1126在位)對 圍棋的雅好表現於圍棋專著的出版上。中國第一部刻印本圍棋專著，同時也是現存最 早的圍棋譜《忘憂清樂集》，就是在徽宗統治期間所編成的，其中並題有一首徽宗御製 詩。南宋孝宗趙眘(1162-1189在位)據說也是雅好圍棋的皇帝，張端義(理宗[1264-1274 在位]時人)《貴耳集》：
孝宗萬機餘暇，留神棋局。詔國手趙鄂供奉，由是遭際，官至武功大夫、浙西 路鈐。因郊祀，乞奏補，懇祈甚至。聖語云：「降旨不妨，恐外庭不肯放行。」
孝宗萬機餘暇，留神棋局。詔國手趙鄂供奉，由是遭際，官至武功大夫、浙西 路鈐。因郊祀，乞奏補，懇祈甚至。聖語云：「降旨不妨，恐外庭不肯放行。」