第三章 宋代新出之博弈遊戲
第五節 爭字鬥鏝博渾純：關撲
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而進，目標是對方的底線，以先出局者為勝。由於不同角色抵達江邊時又會有不同的 賞罰，因此遊戲者除了擲骰的運氣外，也必須就盤上局勢思考進退，利用不同角色即 江、過江時的賞罰條件，為自己取得更多賞彩。遊戲者之間也需要彼此協調進退，利 用不同角色同時即江、過江的賞罰規定，爭取更多利益。不同角色即江、過江的賞罰 規定，不僅重現了吳越相爭時，檯面上下錯綜複雜的利益輸送與權術操縱，更增添了 響屧戲的遊戲性，使得遊戲者除了需要運氣之外，也需要協調進退、權衡局勢的技巧 性。(見圖2-10)
響屧自被創造以來，似乎沒有真正風行全國過，歷代文人的文集之中也不曾看到 響屧戲的影子。究竟是何種原因造成響屧無法流行？現傳之《響屧譜》，乃收錄於清代 蟲天子所輯的《香豔叢書》之中，而《香豔叢書》又因其內容被視為禁書，因此造成
《響屧譜》之不行，無人對其進行深入探討。從其背景來看，響屧帶有深厚的吳越文化 色彩，故僅流傳於中國東南一帶，而難以通行全國。21以吳越相爭為背景而設計，雖然 可以吸引知曉這段歷史的士人遊玩，但對於不曉得吳越歷史，更不清楚種、嚭為何人 的民眾來說，響屧就少了些魅力，而僅能流傳於上層社會。
第五節 爭字鬥鏝博渾純：關撲
「關撲」是宋代特有的博戲，屬於錢戲的一種。其所需器具與規則簡單，只要數枚 銅錢與一只瓦盆，隨時隨地都能夠進行遊戲，因此受到一般民眾歡迎。而其依靠運氣、
快速分定勝負的特質，則與商業相結合，成為宋代一種特殊的商品交易方式。
關撲不像打馬、雙陸之類有專書傳世，因此具體的遊戲方式為何僅能從過去的記 載之中，片段地拼湊。元代雜劇作家李文蔚的作品《燕青博魚》是現存考據關撲遊戲 方式最直接的史料，其中第二折描述燕青與燕大撲魚的段子可以一窺關撲進行的過程：
21 郭雙林、蕭梅花，《中國賭博史》，126。
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【混江龍】可憐咱十分貧窘，恰纔那打魚人賒與俺這賣魚人。憑着我六文家銅鏝，
博的是這三尺金鱗，魚也你在荷葉盤中猶跌尾，怎不想桃花浪裏一翻身。我去 那新紅盒子内，拏着這常占勝，不占輸，只愁富，不愁窮。明丢丢的幾個頭錢 問，錢那我若是告一場響豁，便是我半路裏落的這殷勤。
〔叫科云〕博魚，博魚。〔燕大云〕一尾好鮮魚，你這魚是賣的？可是博的？〔正末云〕這魚也 博，也賣。〔燕大云〕這尾魚重多少斤兩？要多少錢鈔？你則實説咱。〔正末唱〕
【那吒令】這魚呵重七斤八斤，你若是博呵，要五純六純。着小人呵也覓一文半 文。〔帶云〕主人家有麽？〔唱〕快與我抹下淺盆，磨下刀刃，你看我雪片也似批 鱗。
〔燕大云〕將頭錢來，我和你博這尾魚咱。〔正末云〕哥也，你真個要博魚呵？〔唱〕
【金盞兒】比及問五陵人，先頂禮二郎神。哥也，你便博一千，博我這肐膊也無 些兒困。我將那竹根的蠅拂子，綽了這地皮塵，〔云〕哥也，老實的博。〔燕大云〕
我也只是博耍子，有什麽老實不老實。〔正末唱〕不要你蹲着腰虛土裏縱，疊着指漫磚 上墩。則要你平着身往下撇，不要你探着手可便往前分。
〔燕大云〕你拏頭錢來我看咱。〔正末云〕這箇是頭錢。〔燕大云〕這錢昏字鏝不好。〔正末云〕
哥也，這錢不昏，你則睜眼兒看者。〔唱〕
【油葫蘆】則這新染來的頭錢不甚昏，可不算先道的准。手心裏明明白白，擺定 一文文。〔燕大做博科云〕我博了六箇鏝兒，我贏了也。〔正末唱〕呀呀呀，我則見五箇 鏝兒。乞丟磕塔穏，更和一箇字兒急留骨碌滾。諕的我咬定下脣，掐定指紋，
又被這個不防頭愛撇的甎兒隠，可是他便一博六渾純。22
這裡我們可以看到，關撲與宋代商業是密切結合的。燕青手上的鮮魚也賣也博，可知 此於可依一般方式買賣交易，也可以雙方約定價錢，以關撲的方式進行交易。孟元老
《東京夢華錄．池苑縱人關撲遊戲》中：
池苑內，除酒家藝人占外，多以綵幕繳絡，鋪設珍玉、竒玩、疋帛、動使、茶 酒器物關撲。有以一笏撲三十笏者，以至車馬、地宅、歌姬、舞女，皆約以價
22 (元)李文蔚，《燕青博魚》，收入(明)臧晉叔，《元曲選》，第1冊(臺北：正文書局，1999)，236。
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圖3-5 宋錢「元豐通寶」之「幕」面 而撲之。出九和合有名者，23任大頭、快活三之類，餘亦不數。24
這種萬物無所不撲的情況，正與《燕青博魚》的例子相互印證，或許說明關撲博戲在 宋代的商業市場中，是作為一種帶有賭博性質的交易方式，與一般由商家定價的交易 方式雙軌並行。買家可以直接依賣家定價購買商品，也可以試試自己的手氣，與賣家 約定價錢，以關撲的勝敗，決定是否能夠得到想要的商品。
器具方面，關撲所需的器具簡單，只要數枚銅錢即可進行，這些用來遊戲的銅錢 被稱作「頭錢」。燕青在此使用六枚銅錢，且在銅錢的其中一面上染色，以作為區隔。
用來進行遊戲頭錢的數量究竟需要多少，入矢義高在〈宋代市民生活的側面：關撲〉(宋 代市民生活の一側面：関撲について)中引《揚州畫舫錄》的記載，認為三枚、六枚、
八枚都是可能的。25大谷通順在〈元雜劇所描寫的關撲風俗：擲錢賭博的文化涵義〉
中則認為，燕青「五純六純」的說法，亦無法否定使用五枚銅錢進行的可能性。26由
23「出九」又寫作「出玖」，程大昌《演繁露．投五木琼橩玖骰》稱「古惟斵木為子，一具凡五子，故 名五木。後世轉而用石、用玉、用象、用骨，故《列子》之謂投琼，律文之謂出玖。凡琼與玖，皆玉 名也。」出玖即為提供骰子等賭具。「和合」者，撮合群眾聚賭是也。
24 (宋)孟元老，《東京夢華錄》，卷7，〈池苑縱人關撲遊戲〉，45。
25 入矢義高，〈宋代市民生活の一側面：関撲について〉，《東洋史研究》，11:4 (京都，1952.02)，352。
26 大谷通順，〈元雜劇所描寫的關撲風俗：擲錢賭博的文化涵義〉，收入北京師範大學古籍與傳統文化 研究院編，《中國傳統文化與元代文獻國際學術研討會會議論文集》(北京：中華書局，2002)，598。
圖3-4 宋錢「元豐通寶」之「字」面
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此可知，關撲所使用頭錢數量似乎並不固定，使用頭錢的數量也許是由賣家決定，也 有可能是買賣雙方商量後決定的結果。
規則方面，銅錢擲出後所呈現「鏝」的數量，會決定關撲遊戲的勝負。「鏝」字所 指為何，據清人翟灝《通俗編》中引宋人孫宗鑒《東皋雜錄》的說法：「今人擲錢爲慱 者，戲以錢文面、背爲勝負，曰字，曰幕。幕讀如漫。」27鏝音通幕，與漫字同音相 假，宋代銅錢一面有文字，另一面則光滑無文，有字的一面稱作「字」，無字的一面則 稱作「幕」，也就是「鏝」。用以關撲的頭錢一般多經過洗磨，使其色澤明亮清晰，並 且會在「鏝」面染以紅色、黑色等顏色作為區隔，以利快速判定勝負。(見圖2-11、2-12)
就現有史料來看，關撲決定勝負的方式分為兩種：一種是買賣雙方交互擲錢，以 擲出的「字」、「鏝」數量決定勝負，或是看誰先擲出雙方約定的圖案。另一種則是買 者在一定的投擲次數內，擲出規定的花色，即獲得勝利。一般而言，一擲之中「字」
或「鏝」的數目越多，對擲者越有利，全部呈現「字」或「鏝」的情況，稱之為「渾 純」，出現的機率相當低。只要擲出「渾純」的情況，幾乎可以確定贏了這一撲，也因 此「渾純」也被視為幸運的徵兆。蘇象先《譚訓》：
祖父(蘇頌，1020-1101)應舉之年元日，遊相國寺，時浙本中字前漢書方出，祖 父戲撲之，為錢五千，十三淳，一擲皆紅。鬻書者曰：「未嘗領所下金。」祖父 遂行不取。眾亦皆不平，然以謂：「必有大喜慶。」逾月，南廟試第一，遂登科。28 以這個例子來看，關撲進行前，雙方會對所撲物品約定一個雙方皆可接受的價錢，並 且決定分勝負的回合數。撲買者先將約定的價錢置於盆中，然後依照約定的投擲次數、
圖案花色來擲錢。例子中的「十三淳」，就入矢義高的解釋，「十三」是投擲頭錢的回 數，「淳」字通「純」，即擲錢十三次，其中須出現「渾純」，買者才能贏得物品。29蘇 頌在第一擲中即出現「渾純」花色，這樣的機率是相當低的，也因此販書者不認帳，
以蘇頌沒有先拿出約定的價錢(未嘗領所下金)而拒絕將書給予蘇頌。從例子的最後來
27 (清)翟灝，《通俗編》，卷23，511。
28 (宋)蘇象先，《丞相魏公譚訓》，收入朱易安、傅璇琮等主編，《全宋筆記》，第3編第3冊(鄭州：大 象出版社，2008)，卷8，〈恬淡、器玩、飲膳〉，86。
29 入矢義高，〈宋代市民生活の一側面：関撲について〉，356。
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看，這個一擲皆紅的「渾純」確實也是預示了蘇頌一舉登科的吉兆。同樣的情況也見 於宋人魯應龍(理宗時人)的《閑窗括異志》：
又有張湘，亦以乙卯魁亞薦。揭曉兩夕前，夢人持巨螯撲賣，湘一撲，五錢皆 黑，一錢旋轉不已，竟作字。一人曰：「幾乎渾純。」榜出，乃為小薦第一。功 名前定不可強求也。30
張湘投擲六枚銅錢，出現五鏝一字，距離「渾純」只差一「鏝」，人們認為是「幾乎渾 純」，被視為幸運的象徵，因此張湘取得小薦第一的功名。由此可見，一擲出現「渾純」
的機率之低，不僅會為撲買者贏得所撲物品，若撲買者為志於場屋的士子，幸運的「渾 純」則會被視作登科高中的好預兆。
對宋代人來說，關撲可以說是生活中不可分割的一部分，市場交易中少不了關撲，
就連歲時節慶也都可以見到關撲的影子。孟元老《東京夢華錄．正月》：「正月一日年 節，開封府放關撲三日。士庶自早相互慶賀，坊巷以食物、動使、菓實、柴炭之類，
歌叫關撲」，31北宋時期關撲似乎是受限制的，只有特殊節日時才會開放賭禁，但似乎 有身分限制。《續資治通鑑長編》中記載一個真宗(997-1022在位)大中祥符六年(1013)，
一樁因士兵賭博造成的殺人事件：「詔京城徼巡宜參用馬步軍士。時巡卒三人，因寒食 假質軍裝賭博，既不勝，遂謀以五鼓未盡伺擊陌上行人，棄尸河流，取衣物貿易，以
一樁因士兵賭博造成的殺人事件：「詔京城徼巡宜參用馬步軍士。時巡卒三人，因寒食 假質軍裝賭博，既不勝，遂謀以五鼓未盡伺擊陌上行人，棄尸河流，取衣物貿易，以